مدونة انعاش

الجامعة العربية أمام مسؤولية تاريخية

2011-11-13T20:35:00.001+02:00

منذ نعومة أظفاري وذاكرتي توحي لي بأني كنت أمر من جانب شيء من أحاديث السياسة التي تؤكد على احتراف الظلم في بقعة من بقاع أرض الشام دون غيرها. كانوا يخبروننا أنه من يجرؤ هناك على أن يطأ ساحة "الكلام والرأي" لن تسمع له بعدها خبرا، ولا حتى خبر موته، كانت الناس هناك تختفي، ولا يعلم ذويهم هل هم مختفون الى الأبد، أم أنهم يحتلون قبوا من أقبية الأسد.
أشرقت شمس الربيع العربي، وبدأت الأزهار تكسو البلاد، لكنها علت هوينا هوينا، وكأن أهل البلاد لم يريدوا أن تفوتهم صورة تلتقطها لهم قناة الجزيرة وهم في أبهى حلتهم. لم يكن أحد يصدق أن الشجاعة سترجع الى أهلها يوما، الى أهل الشام، الى أولئك الذين ذاقوا كل صنوف العذابات، حتى صرنا نكذب بعضها لخرافيتها، لكن يبدو أن ذلك النظام أراد لنفسه سوء الخاتمة، وكشف هوايته المفضلة على جموع العالم صوتا وصورة.

سبعة أشهر تمر على سوريا والقتل هناك يومي، بمعدل ثلاثين شهيدا، سبعة أشهر وأخبار الموت تستبق كل خبر آخر في حصاد العاشرة. ظل السوريون طيلة الوقت يسألون "وينكم يا عرب" فيذكرونني بالفلسطينيين، وباستغاثاتهم العبثية. على الرغم من ذلك فان المتابع العادي لا يفقد الأمل، في دنيا الثورات والأمل، ويظل يعتقد خيرا في تحرك الجامعة العربية الأخير، الذي الى الآن منح هذا القاتل ما يقرب الشهر، ولو أن الشهر في عمر السنين قليل، الا أنه في عمر الثورة السورية ثلاثون شهيدا في ثلاثين يوما.

أول ما قررت الجامعة التخلي عن لعب دور النعامة، كانت قد أمهلت النظام السوري خمسة عشر يوما، بعد زيارة بدت حازمة، بخروج وزير الخارجية القطري تحت عبارة "بدون اللف والدوران"، وتزامن ذلك برسائل عالمية، مرة من أردوغان تركيا ومرة أخرى من بان كي مون الأمم المتحدة. رضي السوريون الثوار على مضض بمهلة العربية، باعتبارها الأفق الأخير، وعلى أمل، ونحن في دنيا الثورات والأمل، أن هؤلاء قد قرروا أن يشرفوا الدماء السورية التي سفكت حتى اللحظة، ويهدونها وردة من ورود الحرية بعد طول انتظار.

انتهت المهلة والحال هو الحال، فأطلت علينا الجامعة بمفاجأة "المبادرة"، كان أول ما نصت عليه هو اخراج الجيش من الأحياء المتظاهرة، وأخراج المعتقلين، الأمر الذي جعلنا نظن لوهلة أن النظام السوري قد حانت نهايته بمطلبين مستحيلين، وسرعان ما اتضح أن هذا النظام الكارثي أدهى مما نتخيل، بقبوله المبادرة فيرمي الكرة في الحال الى ملعب المعارضة.
المضحك في الأمر أن المعارضة بدأت تتخانق على حوار النظام من عدمه، متجاوزين شرطين أساسيين من شروط المبادرة اللذين لم ينفذا بعد، فتتراشق الاتهامات، وتبدو لي الجامعة، التي تتهرب من اتخاذ قرار جدي في حق النظام، قد استغلت نزاع المعارضة هي بدورها، وصارت تدعي أن المشكلة تكمن هنا، متغافلة عن أن النظام السوري قد ضرب بنود مبادرتها عرض الحائط، وكلما توجه اليهم مذيع حصادي بالسؤال عن عدم تجاوب النظام، يردون بأنهم غير قادرين على اتخاذ موقف والمعارضة فيها أطراف كل يشد الى جانبه..!!

لن أناقش مدى اندساس "هيئة التنسيق الوطنية" من عدمه، والتي تجاهلت الدماء النازفة في شوارع الوطن، فدخلوا فجأة على الخط ليعضوا بالنواجذ على المبادرة العربية، تخوفا من سيناريوهات أسوأ، في غباء سياسي لم أعهده في حياتي قط، فلا يعقل أن يظل الأستاذ هيثم المناع يرسل ببرقيات "طمأنة" الى النظام لتمسكه ب5 بالمائة من المبادرة حتى لو لم يلتزموا بتنفيذ حرف واحد منها، ولا أفهم على اثر ذلك مالذي يمنعه وشلة التنسيق الوطني من كتم ولعهم بالمبادرة ولو مؤقتا، ولو من باب المناورة، ولو من باب التهديد!!!

المضحك المبكي في الموضوع أن أحدا من قادتنا فيما يظهر عليه شكلها من خلال جامعة الدول العربية، لا يتعامل مع الظروف بشكلها الجديد، بحلتها الربيعية، فلا يزال الانسان لديهم ثمنه بخس، والاستخفاف بدماء الشهداء على ما هو عليه، لدرجة أن الاجتماع "الطارىء" الذي سيعقد اليوم السبت، جاء بعد أكثر من أسبوع من عدم استجابة "الأسد" ونظامه للمبادرة فعليا. وقد عذرهم أحد محللي مركز الدراسات في الأهرام من مصر، بأنه كان أسبوع مليئا بانشغالات العيد والعيدية، وسمح لنفسه أن يقول ذلك بكل جدية، فالمسلم يلتمس لأخيه سبعين عذرا، فما بالكم يا أهلنا بسوريا بانشغالات العيد!!!!
رغم كل ذلك فاننا نجدد أملنا، فنحن في دنيا الأمل والثورات، ونرجو أولا من الله عز وجل أن يصبر أهلنا في سوريا، ونرجو ثانيا من الجامعة العربية في رسالة مفتوحة أن تتحمل ولو مرة واحدة في حياتها، مسؤولية دم امريء يسفك دمه في بلادنا العربية، فلا يصبح كالمستجير بالرمضاء من النار. وبالتالي نطلب منها أن تجمد لنا عضوية هذا النظام الذي لا يشرف في الحقيقة رجلا عربيا واحدا.

التدوينة ارتبطت بيوم السبت بتاريخ 12-11-11، تتحدث عن التوقعات من الاجتماع الطاريء وما سيتمخض عنه من جامعة الدول العربية، ونشر في موقع الجزيرة توك تحت عنوان "أزمة سوريا والجامعة العربية"

من أجل اعلام أكثر انسانية

2011-11-09T14:57:00.000+02:00

الشهيد غياث مطر عن الثورة السوريةا

من يقلب صفحات الفيسبوك بصورة يومية سيعهد النقاشات الرئيسية التي تدور هناك على اثر كل طارئ في العالم العربي في الآونة الآخيرة. وفي كل مرة تجد فيها الآراء "تتصارع" من كل حدب وصوب كما حدث في قضايا أمثال "تقييم صفقة الأسرى" و"مقتل معمر القذافي"، ينادي على اثرها الكثير من الشباب بأن على "حكماء الأمة" أن يصوبوا البوصلة، ظانين منهم أن هذا سيكون أفضل بكثير من "تدافع" الآراء التي على اثرها تحرق بوصلة المتابع العادي للأحداث، فيقرر بأن ينأى بنفسه في نهاية المطاف عن "الشوشرة"  ويعلن أخيرا عن موقفه الأكثر سلامة للخروج من المآزق التي تحتم عليه التفكير اليومي ويتخذ "اللامبالاة" موقفا.

بعد العثور على القذافي ينزف جريحا ومن ثم أخذ أحد الثوار على عاتقه " الانتقام" أو "القصاص" لأكثر من خمسين ألف ليبي، دون أن يمهله حتى محاكمة عادلة، معجلا بأمره لقاضي السماء، أبدى جزء كبير من الشباب اعتراضهم على الاستعجال بقتله وأن الروح "الثأرية" قد غلبت، فيما نحن بصدد بناء ليبيا العدل المنزوعة من روح الثأر الغالب على أمرها التسامح. فيما أتساءل أنا وكثيرون آخرون مالذي جعل هؤلاء ينسون أعداد الشهداء الذين رَحِّلوا عن دنيانا قصرا في تهافت غفير على مدار أشهر مقابل أن يبقى ذلك الرجل في سدة الحكم. ماذا عن آلاف من اليتامى والأرامل والثكالى الذين سيظلون يجترون آلامهم ويدفعون ثمنها لعشرات السنوات القادمة.

واني لا أرى بهذا الحدث أقل تطابقا في عنصر اعلامي مهم سأخلص اليه لاحقا، يدعو الى اعلام أكثر انسانية منه "عدديا" أو "احصائيا". مع حدث متزامن بعض الشيء آلا هو "صفقة شاليط". فلا أخفينكم تعاطفي ولو المرفوض على اثر متابعتي للاعلام العبري لشخص شاليط، الذي بدا في غالب الأحيان امرئا وديعا، هزالته لا تسمع لنا باسترجاع زيّه العسكري الذي ذهب ليقاتل به الفلسطينيين في غزة الى صورته الأخيرة التي ظهر عليها. ووقع في الفخ اعلامنا العربي ومنها الجزيرة باطلاق اسمه الشخصي، على صفقة تبادل الأسرى، في خسارة أخرى يسجلها الصهاينة لصالحهم في معركة "الاصطلاح والتسميات". قد يجعل هذا البعض يدّعي أنه لا يعقل أن نسمي الصفقة باسم ألف أسير، ولكن هذا لا يعني أن نسميها باسمه، مما يجعل شخصه، وقميصه في بعض الأحيان، يتصدّر ذاكرتنا عند استجلابه منها. ولا أكشف ما تناقله الكثيرون من على الفيسبوك برغبتهم الجامحة بأنه لو يسلم، أو أن يكون حقا قد فعلها! في محاولة للمصالحة بين كونه "عدو" وكونه "انسان" برز شخصه في التغطية كونه واحدا مقابل آلاف تسابق واياهم على كعكة تعاطفنا الفطري.

أنتقل من هاتين الصورتين الى سوريا، التي لا يزال لون الدم يغلب على تغطية الأخبار لها، ولا يزال بعدها "العددي" أو "الاحصائي" غالبا على شاشات المرناة، الأمر الذي لا يسمح لنا بعد أن ننسى أو نتعاطف بصورة أو بأخرى مع "القاتل" كما حدث في ليبيا وفي الصفقة، هذا "القاتل" بممثله الأبرز "بشار الأسد" والذي عادة ما أتجنب أن أطلق عليه اسمه الفصيح هذا، فيخيّم عليّ تساؤل خفي يعيش في المستقبل الذي يؤكد فكرة انتهائه، هل سيجد هذا الرجل من يدافع عنه من "الانسانيين" كما حصل مع "القذافي" أو أن "أناقته" تجعل بعضا منا يدعي أنه لا يليق به شتى أنواع التعذيب التي أذاقها لأبناء الشعب السوري. وهنا ستكون اجابتي في حقيقة الأمر مركبة، فلا زالت برأيي التغطية الاخبارية المعهودة في الاستديوهات تتعامل بمنطق "الأعداد" و"الأرقام" بعيدا عن القصة الانسانية لكل شخص وشخص لهم حكاية تعذيب منفردة عن حكاية زميله الآخر في الزنزانة المجاورة، بينما ما تجاوزه بذكاء الثوار السوريون من على صفحات الفيسبوك - وهو ما فشل فيه فيسبوك الليبيين الذي ربما هو بحكم ظروفهم، وما لم يفشل به الاعلام العبري بأن ظل ينقل تفاصيل حياة شاليط لحظة بلحظة، بعد الافراج عنه، مما جعلني في نهاية المطاف أتوقف عن متابعتها.- هي بأن تمكنوا من تجاوز مسألة "الاعداد" الغفيرة من القتلى، وافلحوا بأن يسترسلوا في حكايات كثير من شبابهم الثائر الذي يلقى حتفه يوميا، من خلال افتتاح صفحات لكل شهيد قضى أو آخر اعتقل ما زال ينتظر دون أن يبدل تبديلا. لا أخفينكم يا سادة وبكل صراحة أني لا أحفظ اسم شهيد ليبي واحد، ولا اسم أسير فلسطيني واحد الا فيما ندر، بينما ها أنا أحفظ أسماء شهداء سوريا عن ظهر قلب بصورهم وبابتساماتهم المشعة، والتي برأيي ستكون كفيلة بما يكفي حتى لا ينسى أحد لبشار أو يغفر، أو أن يُستنهض مجددا جنود أخفياء آخرون من "الانسانيين".

ان على اعلامنا أن يتعامل بصورة أكثر احتراما واجلالا لأناس دفعوا ثمن حياتهم لكي يحيوا ونحيى، معتبرا من تغطية الشباب السوريين (كتجربة ناجحة برأيي)، أو من تغطية الاعلام الصهيوني. الذي لا زال يقص على أبنائه حكايا ضحايا "الكارثة" بكافة تفصيلاتها من بعد مرور عقود من الزمن عليها، كما أني لا زلت أذكر يوم حرائق الكرمل في العام الماضي والتي راح ضحيتها عشرات "السجّانين" الصهاينة، سرعان ما افتتحت وسائل الاعلام الصهيونية ملفات شخصية تعلق صورهم، وحكاياهم وحكايا عائلاتهم، ولم يصدّهم عن ذلك أعدادهم الكبيرة. وذلك لربما لدفع المتابعين من الناس التعامل بطريقة أكثر عدلا مع "الضحية" و"الجلاد"، فلا نضع دماء أكثر من خمسين ألف شهيد لا نعلم فيهم اسم واحد في كفة، ونضع قصة مجرم ودمه النازف من على وجنتيه في كفة، فقط لأننا رأينا تسجيلا يبث بعده "الآدمي" الخائف المذعور، فيتهافت علينا "الانسانيون" شفقة ورأفة!

"علم النفس والدين" لكارل جوستاف يونج

2011-10-28T20:45:00.000+02:00

يعتبر كارل جوستاف يونج من علماء النفس البارزين في القرن العشرين على شاكلة سيغموند فرويد، وهو سويسري الجنسية، ألماني اللغة، وهو ابن لعائلة بروتستانتية، وأبوه كان تحديدا قِسّا.

يدّعي يونج في مقابل ما ادّعاه فرويد في قوله أن "اللاوعي" هو قائم على رغبات الانسان الجنسية والعدوانية المؤجلة أو المتجاهَلَة بفعل "الأنا" الذي يحاول مراعاة الواقع والمتطلبات المجتمعية أي أنه في الحقيقة قائم بفعل "الأنا"، في حين يقول يونج أن "اللاوعي" هو مكوّن قائم بحد ذاته كما هو "الوعي" تماما لدى الانسان ويشكلان سوية "الذات الانسانية". هذا اللاوعي هو ما يفوق قدرة الانسان على تصوّره لكنّه قائم وفعّال، ويقوم هذا "اللاوعي" الانساني، الجمعي والموروث (فهو في الحقيقة في نظر يونج أمر يجتمع به كافة البشر) على مجابهته أو سد حاجته من خلال الدين بمركبيه: المعتقد الديني، أو ما أترجم به أنا "الدوغما" بالمسلّمات، وكذلك الطقوس الدينية الممارسة.

طبعا بغض النظر عن ماهيّة الدين كائنا ما كان، فهو يتحدث عن وظيفة عامة يشغلها بمركبيه المذكورين أعلاه، ولكنه هو اعتمد في مشاهداته بالطبع على مرضى نفسيين مسيحيين، من خلال تحليل أحلامهم، وايجاد "المشترك" و"العنصر المشترك" في هذه الأحلام التي تحاول سد الفراغ لديهم من ما يستحوذ عليهم من قلق وهم كانوا في حقيقة الأمر من "الملحدين" أو الذين لا يمارسون طقوسا دينية معينة. وقد سمّى هذه العناصر بال"آرخيتيبات".

وقد جاء ذلك على اثر موجة "الكفر بالله" في المجتمع الأوروبي بعد الحرب العالمية الثانية. هذا بالاضافة الى "المعتقد البروتستاني" الذي هو في حقيقة الأمر "مرن" للغاية، وتخلّى عن طقوس كثيرة قد وضعها رجال الدين المسيحي في السابق، فلم يسد بذلك حاجة معتقديه النفسية، ولا متطلبات "اللاوعي".

تطرق يونج في محاضراته، وهي ثلاث: "استقلالية اللاوعي"، "الدوغما والرموز الطبيعية" و"التاريخ والتفسير النفسي للرمز الطبيعي"، وهي ترد في الكتاب من خلال تفصيلات تفسيراته للأحلام التي صادفها من خلال معالجيه، وكذلك دلائل اعتقاده بوجود "اللاوعي" لكني في الحقيقة لم أفهم الكثير منها لأنها تعتمد على مركبات واصطلاحات كثيرة مأخوذة عن الدين المسيحي.

تنتهي محاضرات يونج بالقول:
"لا يضير في الحقيقة ما يعتقده العالم تجاه الدين، من يمتلك الاعتقاد الديني، فقد امتلك خيرا كثيرا، والذي هو بمثابة أصل عظيم للحياة، للمعنى وللجمال، والذي يضفي نورا للعالم والبشرية".

اللغة والطفل

2011-09-30T19:29:00.002+03:00

لا أحد ينكر دور اللغة وتأثيرها المباشر على التفكير، ولا أقول هذه الجملة هنا في معرض الادعاءات الغوغائية التي نقولها كثيرا، نؤكد عليها دون احضار دليل واحد لاثباتها. ولكن كل ما في الأمر حقيقة هو أني لا أريد التفصيل في هذه القضية حتى أكون مؤهلة للخوض فيها واقنعكم بصحتها بعد اطلاع متعمق قد أتحلاّ به مستقبلا. والمجال قد خيض فيه كثيرا بل ولا تزال الأبحاث جارية على قدم وساق

لا تنفك جميعها تنوه الى العلاقة المتبادلة والتأثير المتبادل بين اللغة(اللسان الذي يتحدث به المرء) وبين طريقة التفكير التي يكتسبها هذا المرء (وهو في جانب منه يشكل ما يعرف ب"الثقافة")، وأيضا اللغة من حيث القدرة اللغوية لدى هذا المرء مقارنة بغيره، والتي اكتسبها طيلة سني تعلمه منذ نعومة أظفاره.
مثال بسيط وسريع لتوضيح ما أشرت اليه أعلاه قبل الخوض في القضية الأساسية وهي لغة الطفل: هو ما اذاكانت مثلا اللغة العربية تحوي درجات متعددة من الألوان فيما يخص الأصفر قديما(انطلاقا من البيئة الصحراوية التي تحدثها العرب في شبه الجزيرة العربية) فان هذا يجعل العربي قادرا على رؤية تلك الألوان، فيما يعجز انسان قادم من بيئة لديها اللون الأصفر "درجة واحدة" على رؤية تلك الدرجات ويصفها جميعا بنفس التسمية، كذلك الشيء بالنسبة لمن يعيش في روسيا والدول الاسكندنافية الذين لديهم أكثر من تسمية في لغتهم للون الأبيض بسبب البيئة الثلجية، مما يعني أن اللغة شكلت تفكيرنا ورؤيتنا للألوتن وغيرها الكثير من الاختلافات اللغوية، للمعني في الابحار في هذه القضية، أو لتمثيل أكثر وضوحا حولها سيجد ضالته في المقال على هذا الرابط.

انفجار الثروة اللغوية

المرحلة الأولى:
يقسم ما يعرف ب "انفجار الثروة اللغوية" لدى الطفل الي مرحلتين أساسيتين، المرحلة الأولى هي تلك التي تلي بدايات الطفل مع الكلام بين جيل سنة حتى سنتين، يعني بين سنتين الى 3 سنوات، يتعلم فيها الطفل الكلام بصورة سريعة، وان لم تكن الجمل بالضرورة صحيحة من حيث المبنى لكنك تجد لديه قدرة كبيرة على تسمية الأشياء من حوله. وقد أشارت الأبحاث أن "الامهات المتعلمات" عادة ما تتحدث مع أطفالها في تلك الفترة من خلال "الأسماء" فتقول له "اشرب كأس الحليب" مثلا بدلا من "اشربه" أو "اشرب"..الخ. لهذا فانه من المفيد جدا استغلال تلك الفترة لكي نكسب الطفل أكبر قدر ممكن من تسميات المجتمع المحيط. ومن الجدير بالذكر أن الطفل في هذه المرحلة العمرية أكبر ما قد يكتسبه حقيقة هو ما تمنحه اياه والدته، ولا نقول المجتمع بكافة مكوناته، مثلا أترابه في الروضة عند اللعب، لأن هذا في الحقيقة فعلا ما لا يحدث، لأن البعد الاجتماعي لا يزال متخلفا لدى الطفل في هذه المرحلة العمرية، ويتصف بما يعرف ب"التمركز حول الذات" فهو عاجز عن أن يستوعب أن الآخرين لديهم نظرة تختلف عن تلك التي يرى منها، ولهذا لا يكون تفاعله ما أترابه ناجعا ويلعب واياهم بطريقة "الى جانب" وليس "مع" أو "سوية".
في المكتبات والمحال التجارية لألعاب الأطفال تجد كثيرا من تصنيفات الألعاب التي تهتم ب"التسميات" وتعرف بالحيوانات وأنواعها، وسائل المواصلات والنقل، الخضار، الفواكه، الألوان طبعا، الملابس، وغيرها الكثير. يفضل عادة ان تكون هذه الوسائل "مجسدة" بمعنى تتوفر لدى الطفل القدرة على لمسها أو سماع صوتها .. الخ وهو ما يوفر متعة خاصة لدى الطفل ويراعي قدرته التفكيرية التجريدية المحدودة والتي هي عمليا قيد التطوير، ولكن أيضا لا ننسى الكتب التي نحن مصممون على أن يراها أطفالنا يوميا ويقلب صفحاتها، هناك ما يصدر من الكتب ما يحاول أن يحل من خلاله هذه المعضلة بحيث يكون الكتاب بحد ذاته تفاعليا كما رأيت هنا كثيرا في مكاتب الألمان.
في التلفاز هناك الكثير من البرامج التي تعتني بالتسميات، أبرزها برامج قناة البراعم المفعمة بالألوان والبساطة في ذات الوقت، شاهدوا مثلا الحلقات التي ترد من على هذا الرابط:
المرحلة الثانية:

أما المرحلة الثانية من "انفجار الثروة اللغوية" لدى الطفل فهي في جيل خمس الى ست سنوات، والتي تليها في الحقيقة بداية دخول الطفل الى عالم القراة والكتابة. من المهم جدا أن تركز هذه المرحلة على اكساب الطفل احساسا خاصا بالأصوات اللغوية، والمقاطع تمهيدا لمرحلة القراءة والكتابة، كأن يحفظ الطفل أناشيد موزونة "ماما وبابا بحبوني.. علموني وربوني.."، أو مثلا ممارسة لعبة الكلمات والحروف، كأن تطلب الأم من طفلها أن يسمي لها اسما يبدأ بحرف الميم، أو أن يسمي كلمة تبدأ بحرف ينتهي به اسمه هو..الخ. هذا عدا عن الكتابة وفعاليات كثيرة تمرّن يد الطفل على التحكم الجيد بالقلم، كاللعب في المعجون، وصنع أشكال ورقية، خصوصا باستخدام المقص..الخ، طبعا هناك من يستخدم أسلوب "لون الأشكال" بحيث لا يحيد الطفل عن الخط، هو أسلوب جيد للتحكم بالقلم وله البديل، لكن لا ينصح به بتاتا لأنه متهم بتقييد خيال الطفل والذي تكونه وتشجع انطلاقه عملية "الرسم والتلوين" ذاتها.

انكشفت قبل مدة على مدرسة لتعليم اللغة العربية هنا في ألمانيا، من الأخطاء الواقعة فيها المدرسة هي أنها تبدأ بتعليم الطفل القراءة والكتابة، قبل أن يتمكن الطفل وبصورة جيدة ومستقلة من قدرات "الفهم والتعبير" للغة التي ينوون تدريسها. فيبدؤون مثلا بتعليمهم الحروف، والطفل بعد لا يعبر عن نفسه جيدا باللغة العربية، وانما يلجأ بصورة متواصلة الى استخدام اللغة الألمانية.

القدرة اللغوية والذكاء العاطفي:

ان قدرة الطفل اللغوية لا تعد فقط مقياسا للقدرة العقلية للطفل في جيل معين، وهي أحد أهم المعايير التي تستخدم في امتحانات تصنيف الأطفال في جيل مبكرة، وانما هي أيضا مصيرية تلعب دورا مصيريا في حياة الطفل على مر الأيام. لأنها أيضا مقياسا للذكاء العاطفي وهو مصطلح مشهور شق الطريق أمام الاعتقاد السائد الخاص ب"كمية الذكاء" باعتبار أن الذكاء هو المهارات العقلية البحتة في الحساب واللغة. وصار يقيس احتمال نجاح الانسان في الحياة العملية والعلمية على السواء من خلال قدرته على التحكم في مشاعره وضبطها.

تدخل اللغة هنا من خلال توسيع رقعة الوصف والتقييم الخاصة بالانسان، فان الحالات التي يواجهها الانسان في حياته اليومية تتطلب منه تقييما، وكلما كان هذا الوصف والتقييم أكثر دقة كلما زاد احتمال نجاح هذا الانسان في التعامل معها بفاعلية أكبر.في الثقافات الغير متطورة لغويا، أو المجتمع المحيط القريب من الطفل، يقتصر وصف الحالات الانسانية التي يعيشها الطفل وعندما يكبر لاحقا بمشاعر مقطبة مثلا: كالحب والكره، الصداقة والعداوة..الخ. فاذا غضب الطفل في صغره من صديقه الذي أخلف وعده، وأراد التعبير عن غضبه تجاه ما حدث فانك تجده يقول "لا أحب صديقي، أكرهه". بدلا مثلا من أن يصف اخلاف وعد صديقه له بصورة أكثر نضجا وأقل شحنة، كأن يقول مثلا "أشعر بالخيبة تجاه صديقي، فأنا لم أتوقع منه هذا" .. وعليه فانه تقع على الأهل مسؤولية جمة في مساعدة الطفل على التحدث وفق طيف أوسع من المشاعر، وتجنب الاعتماد على "الحب والكره" كأبسط تعبيرين يمكن للمرء استخدامهما طوال الوقت. ينصح لأجل ذلك أن يقوم الطفل يوميا عند عودته من المدرسة أو الروضة، أن يحدث أحد والديه بما جرى معه اليوم، ويلخص لهم ما حصل، وبالطبع سيقوم الطفل بالتحدث عن مشكلة حدثت، بامكان الأهل أن يتدخلوا لكي يصفوها واياه بصورة أكثر دقة وأبلغ معنى.

ملخص بتصرف عن مواد في علم نفس النمو وكتاب "المرشد الاسرائيلي للوالدين" طبعة 2010 باللغة العبرية

مارتن لوتر وانشقاق الكنيسة الكاثوليكية

2011-07-04T15:20:00.009+03:00

"مارتن لوتر" هو اسم المحطة التي يقف عندها الباص العمومي من أمام البيت، كنت في البداية أعتقد أنه هو ذاته السيد الأمريكي الأسود "مارتن لوثر كينج"، وأن الثقافة الأمريكية والألمانية متداخلتان الى حد تتسمى فيه المحطات بأسماء خاصة بالعالم الغربي كله. فما دمت لم تتفرس جيدا في احدى هذه الدول "الغربية"، فانك ستنظر اليها على أنها كتلة واحدة بمواصفات متطابقة. الى أن شاءت الأقدار أن أتجالس أنا ومجموعة من الألمان تبادلنا بها أطراف الحديث حول الديانات، فسألتهم عن الفرق الذي بين الطوائف الرئيسية الثلاثة لدى الديانة المسيحية "الأرتوذكسية" و"الكاثوليكية" و"البروتستانتية"، لم أفهم صراحة أو بالأحرى بالتفصيل ما هو الفرق لكني حفظت يومها اسم "مارتن لوثر"الألماني والمسؤول بدوره عن انشقاق الكنيستين "الكاثوليكية" و"البروتستانتية" في بداية القرن السادس عشر.

دفعني ذلك الى محاولة فهم المزيد عن هذا المجتمع، فكان أن بحثت في سلسلة "الديانات" الخاصة بالجزيرة الوثائقية عن الطائفة "البروتستانتية" والمسماة في الفلم ب"الانجيلية- التبشيرية"، تجدونها أدناه:

ثم تبع ذلك كتاب "لوتر وعالمه" بالألمانية من تأليف "جراهام توملين" وهو مترجم عن الانجليزية. من الطبيعي أن يثيرك الفضول نحو شخص يعزو اليه "الغربيون" شق الطريق أمام العالم للوصول الى ما وصل اليه اليوم، وخصوصا القارة الأوروبية من حيث انتقالها النوعي من "عصر الظلمات" الى "الأنوار" و"النهضة" وكل ما لحق ذلك من تغيير. ثار لوتر على الكثير من الأفكار التي كانت سائدة في علم الكهنوت والديانة المسيحية (die theologische ausbildung) في الحلقات الجامعية وذلك بعد أن مارس الرهبنة بنفسه، وشعر أنها مصدرا للمعاناة بدلا من الهدوء.

طرح لوتر في البداية الكثير من النقاط تأثرا ببعض الأساتذة في الجامعة، حيث كانت تسود عدة تيارات تفسيرية خاصة بالأنجيل، كان نقاشها مباحا الى حد ما، ولكن ما ان تبلورت على شكل مطالب "سياسية" تهدد سلطة البابا، بدأت حياته تتعرض للخطر والمطالبة بمثوله أمام الفاتيكان لحرقه، كما واحتدم الصدام بين مؤيدي لوتر وسفراء البابا في الكنائس في كل مكان.دارت النقاشات على النحو التالي:

1) في البداية كان السؤال السائد هو ان كان على متعلمي الانجيل (العهد القديم) الاعتماد على التفسيرات السابقة الخاصة بالقرون الوسطى، أم العودة الى النص ذاته وتفسيره من جديد، وذلك من خلال الحث على دراسة اللغات الأصلية المكتوب بها، اللاتينية والعبرية، وأيضا تعلم المزيد كالعربية وكافة الفنون الحرة وهو ما عرف ب"المبدأ الانساني" - das humanistische ideal

2) هل التعابير الموجودة في الكتاب المقدس هي معان عامة مجردة وغير موجودة بالضرورة، أم هي مجسدة وموجودة حتما وتقصد دلالات بعينها، وهو ما عرف بالطريقة الحديثة(Nominalisten) والقديمة (Realisten) على التوالي.

3) هذا أدى الى اشكالات عدة حول تفسير "حالة صلب المسيح"، التي وفق التفسيرات القديمة والتي هي أكثر تجسيدا، أدت الى ما يسمى بمفهوم الرهبنة، بحيث أن على الانسان أن يتقمص حالة الصلب من خلال تقمص المعاناة ومشاعر الألم الذين عاناه المسيح، فيعمل على تجنب الوقوع بالخطأ طوال حياته عن طريق الاختلاء، ومع هذا يظل يشعر بالذنب واقترافه، وهذا التقمص سيؤدي بدوره الى وصول الانسان الى مرحلة متقدمة يكافؤه الله بالمغفرة والخلاص كما يهيّأ للمرء، واذا لم يشعر المرء بالخلاص فهذا يعني أنه لم يؤدي المهام كما يجب..

وأما التفسيرات الجديدة والتي تعتبر الأوصاف في الانجيل مجردة، وهي التي اعتقد بها "لوتر" وروج لها، أنه لا معني لأن نطمح الى مغفرة الرب دون أن نخطيء حقا ونشعر بآنات ذنوبنا، كما هو حال الغني الذي لن يشعر بغناه الا اذا عاش الفقر.

4) كما أنه من مقتضيات العدل الالهي ورحمته أن يغفر لنا ذنوبنا، فنحن بشر مجبولون على الخطأ، ومغفرة الرب هي منحة، السؤال الحقيقي الذي يجب أن يؤرق المؤمن هو كيف يتلقى المنحة، شاكرا أم ناكرا. بينما وفق التوجه الخاص بالتفسيرات القديمة فان على الانسان آلا يخطي حتى ينال العدل الالهي ورحمته.

5) اعتبر مارتن أن الاعتقاد السائد وهو المعتمد على الطريقة القديمة لا يساعد الانسان في الوصول الى الخلاص بل يزيد الطين بلة، ويزيد شعور المرء بالعذاب، لأنه لن يعرف أبدا هل هو أدى الواجب كاملا أم لا.. ويدعو الى مفهوم "الثقة بالله" فالله يحب الانسان منذ البداية حبا غير مشروط، حتى لو ارتكب الأخطاء والذنوب.

طبعا كل هذا أدى بطبيعة الحال الى انتقاد الطقس الكنسي السائد وهو تقديم صكوك الغفران لدى القس، فقد عارض مارتن اساءة استخدام فكرة "الغفران" من قبل "البابا"، وقال أن الرب وحده من يملك القدرة على أن يغفر للبشر وهو من تقدم له الصكوك لا "البابا"، وهز بذلك سلطة البابا من خلال اعتبارها سلطة بشرية وليست على أنها "سلطة الهية".

بدأ مارتن يعتقد أن عليه أن يقدم انتقاداته ويجهر بها، وخلال وقت قصير تم استدعاؤه للمثول أمام بابا الفاتيكان، لكنه تملص، من خلال استغلال بعثات سياسية ذاهبة الى هناك لتنوب عنه. وأخذ يعظ في الكنائس، ويكتب ما تنم عنه دوائر نقاشاته، ويصحح منها ما لا يروق له. كانت في البداية لديه ثلاث تحفظات مأخوذة عن تفسيرات "العصور الوسطى"، أذكر اثنين والثالث في الحقيقة لم أتمكن من فهمه:

1) اعتبر الكنيسة مؤسسة ملك للجميع وليس الرهبان أو من يود خوض حياة الرهبنة وحدهم لهم الحق فيها.

2) اتخاذ المعنى الرمزي للطقوس ، مثل طقس التعميد والخبز والخمر على أنهما دم المسيح، وعدم اضفاء اهمية للطقوس ذاتها التي أدت مع الوقت الى مفاهيم لها علاقة ب"السحر والشعوذة"، والمبالغة والتعقيد.

ومن ثم تبلورت طلباته بما عرف باصلاحات الكنيسة السبعة والعشرين لمارتن منبثقة عن 95. أبرزها تعتمد على النقاط المذكورة أعلاه، بالاضافة الى مطالبته السماح لرجال الدين من الكهنة بالزواج.

عندما ألقي القبض على مارتن وذلك أصلا لتخليصه من حكم الموت، قام بترجمة الانجيل للألمانية ليجعل منه بذلك متاحا لكافة الناس، وليس حكرا على دارسي الكهنوت، وقد ساعد مارتن بذلك هو اختراع الطباعة من قبل يوحنا جوتنبرع في مدينة ماينز الألمانية في منتصف القرن الخامس عشر، الامر الذي أعانه في نضاله وتعميم أوراقه على الكنائس في أواخر القرن الخامس عشر وبدايات القرن السادس عشر.كما وأنه شارك في معرض فرانكفورت للكتب وأحضر معه كتاباته ليناقشها هناك.

يبدو جليا أمامنا أن "مارتن لوتر" شق الطريق أمام التيار العقلاني ليأخذ مكانه في حياة الكنيسة، ويبدو لي أنه يمكن اعتبار الكنيسة البروتستانتية (الانجيلية أو التبشيرية) هي الأكثر عقلانية وذلك من خلال التخلص من أحكام الحرق على كل من كان يأتي بأفكار تشذ عما يخطه البابا للمسيحيين آنذاك، وتقليص سلطة البابا، الأمر الذي فتح المجال الى التعامل مع الأفكار الجديدة بعيدا عن منظورها الديني البابوي السلطوي، ومناقشتها. عصور الأنوار في أوروبا يتضح أنها كانت في البدء معركة فكرية بحتة، أخذ رجل ثوري على عاتقه الاستمرار في تعميم ما يعتقده على الناس وضم ألوية جديدة من المؤيدين في كل مكان، مخاطرا بحياته، فاتحا الأبواب أمام أجيال لاحقة.

من الاشكاليات التي لا زالت غامضة هي علاقة لوتر باليهود، في هذا الكتاب يحاول المؤلف أن ينفي الادعاءات التي تقول أن موروث لوتر هو من ضمن الخلفية الفكرية لكراهية اليهود، ومهد لانبثاق سياسات عنصرية كالتي جاء بها هتلر في العقد الثالث من القرن العشرين، في مقابل المحافظين الجدد في الولايات المتحدة وهم المسيحيين (وهم أنفسهم من البروتستانتيين) المؤيدين لاسرائيل ويعتقدون قطعا أن الحفاظ عليها هو أمر عقدي، وعلى الرغم من التضمينات التي أوردها الدكتور محمد عمارة في مؤلفه "في فقه الصراع على القدس وفلسطين" فيها يؤيد لوتر اليهود ودعمهم بشكل مطلق.

أمامنا المزيد من الاطلاع والقراءات اذا، ومحاولات أكثر فهما للكتب باللغة الألمانية، مع شديد الاعتذار على الاطالة(:

من الماضي البعيد الى حديث الساعة

2011-06-13T15:47:00.001+03:00

كانت القدس في مخيلتي شيئا عظيما، عزفته تغاريد أسماء كثيرة لحنها عذب يطرب المسامع، كان أولاها "شارع صلاح الدين". لم تكن قصيدة "في القدس" للشاعر تميم البرغوثي قد نشدت بعد. فاخترتها محطة علمية مقبلة في أواخر عقدي الثاني، فلربما لامس وجنتي شيئا من مكانتها الثقافية المفترضة، وأكرمتني برفوف مكاتبها أتصفح وريقاتها مطلة على "قبتها الذهبية". كنت أبحث دائما عن عناوين الكتب الكبيرة في مكاتبنا في فلسطين المحتلة دون أن أعثر عليها، كنا نضطر للسفر بعيدا، أو ننتظر ابن البلد حين عودته من مصر أو الأردن محملا بشيء منها.
أشاروا علي بأسماء المكتبات: "الصدقات"، "مكتبة سوق العتم".. فكان مني أن غمرت نفسي بالوقوف بين مدرجاتها. بعد فترة وجيزة عندما كبرت قليلا صابني شعور مفاجئ بالاستكبار، ولاحقتني أنات ضميري في سؤالها عن عزوفي المبهم عن حلمي الذي صار بين يدي.لكنها في الحقيقة كانت هي الخيبة. تجلّى بارقها عندما عمدت على انهاء مشروع تخرجي الذي خاض في مسألة من مسائل "التدوين". جعلتني الكتب العربية من "بستان الواعظين ورياض السامعين"، "روضة المحبين ونزهة المشتاقين"، "أمراض القلوب وشفاؤها"، "مائة سؤال عن الاسلام"، أشعر أني أعيش في الماضي، وأحاول دون جدوى فهم الماضي بالحاضر. وقد بدت عورة الكتب المنثورة وبكرم من على رفوف المكتبات العربية، عندما تساءلت عن امكانية صدور كتاب فيه آخر الأبحاث المتعلقة ب"التدوين" مثلا لا حصرا. أسلمت وجهي بسرعة صوب الكتب العجمية. في مقابل كثير من أصدقائي الذين أحضروا الماضي من أنفه وأرغموه في تراب الحاضر الكيماوي.

انتقلت الى ألمانيا فبغتني صدور عشرات الكتب في قضية واحدة لم نسمع عنها في الأخبار سوى من أسابيع وأشهر مضت. ورفوف تسمت بعنوان "حديث الساعة". وفي حال لم تحو محفظتي ما يكفي من المال لاقتنائها، أعرج على كشك المؤلفات المباعة بنصف السعر أو أقل، في حملة تخفيضات للتخلص مما تبقى في المخازن. تكون هذه الكتب عادة قديمة، وقديمة بالمفهوم الألماني، هي التي نشرت لأول مرة منذ عامين أو ثلاثة على الأكثر!!
"أسانغ: الرجل الذي غير العالم"، "الوقت الذي قضيته بين ثنايا أخطر موقع في العالم"، "ويكيليكس: عدو الدولة الأول"، "ويكليكس وتبعاته"، كانت هذه كلها عناوين في مسألة حديثة واحدة، هذا غير تلك التي تحاول فهم السيد جوجل والآنسة فيسبوك في أبعادها التقنية والنفسية والاجتماعية لحظة بلحظة. و"الربيع العربي" هل تعتقدون مثلا أنه غاب عن مكتباتهم، ذلك الربيع الذي لم يزهر بعد قد كتب فيه وزين اسمه رفوف "حديث الساعة" أيضا.

لماذا تقتل يا زيد؟ ل"يورجن تودنهوفر"

2011-05-21T14:01:00.004+03:00

(1)

قليلا ما تروقني تلك الكتب التي تتحدث عما أسميه موضة "السياسة العالمية" أو ما يحلو للبعض تسميته "الشرق والغرب" هذا اذا اتفقنا أصلا على من ذاك المكان الذي يحتل وسط العالم، أو هو "صراع الحضارات" وحوارها ودفعها بعضها ببعض وغيرها من التسميات المبتكرة. لأنه يغلب عليّ الاعتقاد أن هي الا عناوين مبتدعة، حبك أمرها "الغربيون" حتى يتخلصوا من وخزات الضمير التي تلاحقهم بسبب رفضهم هم الآخر، وعنصريتهم هم تجاه الآخرين من شعوب وقبائل. ومشاعر الاستعلاء التي تستحوذ تصوّرهم لأنفسهم، فخيّل لهم أنهم الحق المبين وما دون ذلك ليس الا التخلّف المقيت.
حبكوا تلك المفاهيم ورموها في وجوهنا بغتة، فصرنا نتحرك يمنة ويسرة نحاول تلقفها لئلا تقع، وانشغلنا بتحليل تلك المفاهيم الغريبة حقا عنا، ولأننا شعوب استفحل بها الارهاق النفسي وعقد مشاعر النقص وتبعاتها بواسطة رسائل اعلامية متلاحقة، صرنا نريد أن نثبت حقا أننا مثقفون عارفون اذا ما ألفنا الكتب في تلك المفاهيم، والمقالات ووجهات النظر والرأي.. مستشهدين بتلك المصطلحات الغربية في الحل والترحال لنبهر الآخرين من مجتمعاتنا بأننا ننتمي بمستوانا الثقافي الى الغرب وعالمه، كما يفعل تماما من يتحدث باحدى اللغات الأجنبية مع أخوته العرب!
طبعا تترفع عن أن ترمق تلك المؤلفات ولو نظرة، عندما يفتتح معرض فرانكفورت الدولي للكتاب بواباته على مصراعيها، من على رفوف دور النشر العربية. لكني فعلت العكس تماما عندما تحدث في الموضوع "يورجن تودنهوفر" صاحب كتاب "لماذا تقتل يا زيد؟" وهو صحفي مخضرم عاصر الاحتلال الفرنسي في الجزائر عندما كان طالبا في فرنسا في منتصف القرن الماضي، انتهاء بأفغانستان والعراق في أيامنا هذه.

(2)

لم يكن تودنهوفر صحفيا هاويا أو ثرثارا يكتب متخذا من أرائك الألمان الوثيرة مقعدا له، أو صحفيا جبانا يسير خلف المدرعات المحتلة يحمل وجهة نظر المدرعة من أمامه على شكل قالب حلوى الى الشعوب من خلفه. بل على العكس تماما، خاطر بحياته وتسلل الى الحدود العراقية تحت كذبة عمله كطبيب عام 2006 برفقة رجل عراقي على صلة مباشرة بالمقاومة العراقية.وبهذا يفتتح تودنهوفر كتابه بفصله الأول من أصل ثلاثة متحدثا عن مذكراته التي دونها اثر اجتماعه مع مقاومين عراقيين. يعنون كل بضع من صفحاته باسم أحد من قابلهم، يحكي فيها قصتهم التي جعلتهم ينضمون الى صفوف المقاومة ضد الاحتلال الأمريكي في العراق. كان "زيد" من الشخصيات التي برزت معاناته بجلاء فاحتل اسمه عنوان الكتاب. شاهدوا قصة زيد في مقابلة مع مؤلف الكتاب:

(3)

في الفصل الثاني للكتاب أنّب الكاتب "العالم الغربي"، وصفعه بحقائق لا نعلمها حتى نحن من هم في "الشرق". باعتقادي هي حقائق ساطعة يجدر بالكثيرين معرفتها حتى يتمكنوا من الذودان عن أنفسهم. أذكر قبل أشهر معدودة، تحديدا أيام عيد الأضحى، أخذت معي أكياسا من الكعك لزملائي في الدراسة، وما ان بدأت الاستراحة الأولى حتى يحيطني هؤلاء من كل جهة، يبدو لي أن الكعك فتح شهيتهم لأسئلة كثيرة عن الاسلام، طبعا يكفي أن أكون محجبة حتى أصير بطرفة عين أمثل العالم الاسلامي أجمع بقضاياه جميعا، كان منها "قضية الختان" وأخرى تتعلق ب"تعدد الزوجات"..آرقني جدا يومها "موضع الدفاع عن النفس"، نقطة انطلاق البشر معي هي "متهم وتهم".. طبعا أورد الكتاب كثيرا من التهم ورد عليها، سأورد ما زلت أتذكره لكم هنا:
1) يقول الكاتب فيما يتعلق بقضية الختان، أنها ليس قضية متعلقة بالاسلام، انما هي مسألة اقليمية، تلقى حتفها على اثره أعداد كبيرة من الفتيات، ليس في مصر "المسلمة" ولا في السودان "المسلمة" وحدهما، بل في أثيوبيا وكينيا المسيحيات. فلماذا ألصقت التهمة بالاسلام؟!

2) القتل بدافع شرف العائلة، هي قضية ثقافية لا علاقة لها بالاسلام أيضا، فهذا القتل منتشر في أمريكا اللاتينية أيضا!

3) تثار أحيانا قضية السماح للمساجد هنا في "الغرب" برفع صوت الآذان، فيدعي الناس "النصاري" أن على "الشرقيون" أو "المسلمون" أولا أن يحتملوا رنين جرس الكنيسة عندهم حتى نحتمل صوت الآذان. فيرد عليهم الكاتب مستنكرا تحدثهم بما ليس لديهم به من علم، قائلا أن مئات الكنائس تدق أجراسها يوميا في طهران وحدها.

4)مساواة المرأة بالرجل يكتفي الكتاب بذكر الأرقام:ففي مصر ثلاثون بالمائة من المحاضرين في الجامعات (بروفسور) هم من الاناث، بينما في ألمانيا لا تتعدّي نسبتهن العشرة بالمائة، وفي ايران تبلغ نسبة الاناث في الجامعات الستون بالمائة.

وبالنسبة لقضايا الأمن و"الارهاب" يقول الكاتب:

1) نقلا عن مجموعة العمل المتخصصة في قضايا "الارهاب" في البيت الأبيض بأنه عندما حاولوا وضع تعريف للارهاب، أوجدوا ستة تعاريف، قال "ادوارد بك" ساخرا وهو من العاملين فيها: أن جميع التعاريف التي وضعناها، لا تملك الا أن تجد الولايات المتحدة قد تورطت في جميعها على السواء.

2) يتحدث الكاتب عن أربعة ملايين عربي تم قتلهم منذ الاستعمار "الغربي" للعالم العربي، وهو ما لم يفعله العالم العربي أو المسلم فيهم.

3) كما يتعدى أمر ذلك الى المعتقدات مدافعا عن اصطلاح "الجهاد" في الاسلام والذي يترجمه الغربيون ب "الحرب المقدسة"، قائلا أن الحرب لم تكن مقدسة في يوم من الأيام، وحده السلام هو المقدس، وأن هذا الاصطلاح ليس الا من تسميات "العهد القديم" لدى المسيحيين واليهود أنفسهم.
4) وفق احصائية لدى الأمم المتحدة، فانه في عام 2006 من بين 100000 نسمة قتل 5,6 أشخاص في الولايات المتحدة وفي سويسرا 2,94. بينما في ايران قتل 2,93 وفي سوريا 1,4 ، مما يؤكد بجلاء أن الدول المسلمة هي أكثر أمنا من دول تسعى الى تلقينها دروسا في الأمن.

(4)

ثم ينهي الكاتب مؤلفه مع الفصل الثالث متحدثا عن بعض الأشخاص الذين تبرع لهم من أرباح نسخ الكتاب التي بيعت ومطالبا أحد العاملين لدى الرئيس الأمريكي جورج بوش أن يطرح عليه السؤال "لماذا تقتل يا جورج بوش؟" وهو خلاصة الكتاب.

أتساءل في نهاية الأمر عن نجاح بعض الأشخاص المعدودين في الغرب في الصدع بحقائق هذه الأمور فلا تنطلي عليها الكذبة الاعلامية الكبرى، بينما تفشل الغالبية الساحقة من اكتشاف التحريض الخفي الذي ترسله وسائل الاعلام الغربية المجندة ماليا وسياسيا. وهل فعلا كما أفترض هي "تفشل" أم أنها تعي لعبة الاعلام ووسائله؟

أترككم مع قراءة المزيد من صفحات الكتاب وتغطية أخرى خاصة عنه في موقع الجزيرة نت على على الرابط

رواية "ثلاثية غرناطة" لرضوى عاشور

2011-04-18T17:10:00.003+03:00

رضوى عاشور تهدي رائعتها في أول صفحاتها الى ابنها "تميم البرغوثي" الذي كان أساسا طريقنا اليها. في الحقيقة تساءلت كثيرا وأثناء تقليبي صفحات الرواية من ذا الذي كان سيكفل لي الوصول الى اسم الروائية رضوى دون شعر ابنها المتألق. لأن الفضول يأخذك دون أن تدري لخلفيات وخلطات صناعة شاعر رائع كهذا، فتعرف أن منها والدته رضوى، وآخر من الكاتب والشاعر مريد البرغوثي. مريد البرغوثي الذي قرأت له من أربع سنوات مضت "رأيت رام الله"، لكنني اليوم أسعى لقراءتها مجددا علّي فهمت شيئا جديدا وبعدا آخرا في تلك الخلطة. فلربما نجحنا في الوصول الى "تركيبة سحرية" لشعر سحري آخر كالذي يخرج من فيه تميم.

مضى وقت طويل على قراءتي الأدب الذي جعلت أقرؤه دائما أيام المدرسة، وقد ظننت يومها أن المطالعة الخارجية تعني رواية وأدب وحسب، ولم يصادفني عنوان جذاب لكتاب فكري، أو على الأقل أستاذ في المدرسة يروج لكتب فكرية كما كان ترويج أستاذ العربية للقصص والروايات. ثم انكشفت بعدها على عناوين فكرية تثير الفضول أيام الجامعة غرقت في صفحاتها الى يومنا هذا، حتى تاقت نفسي العودة الى تذوق الأدب فكانت البداية مع رواية "ثلاثية غرناطة".

أحب دائما عندما أقرأ الروايات أن أنكشف على لون جديد مختلف عن البقية، فكان ذلك فعلا. رواية "ثلاثية غرناطة" كانت مزجا مميزا بين التاريخ وبين حكاية شخصية تلمس مشاعرك وتؤلف بينك وبينها خيوطا وثيقة من العلاقات. تقترب من الأشخاص وتفاصيلهم ومع ذلك تظل عينة ممثلة لحكايات كثيرين آنذاك. اذا هي شخصية خاصة وعامة في الوقت ذاته.

تحكي فيها رضوى عن بداية التراجع الاسلامي في الأندلس وتسرد كيف اختلطت الأمور على المسلمين هناك مع الأحداث التي يتمكن فيها القشتاليون منهم على مدار خمس أجيال من أواخر القرن الخامس عشر حتى بدايات القرن السابع عشر.

كان من الطبيعي أن يعيش كبار السن من المخضرمين تلك الصدمة وذلك النقاش المرفوض بالنسبة لهم أصلا حول التسليم من عدمه، والمتسرب الى أسماعهم خصوصا في الملتقيات الشعبية أبرزها الحمامات من الأجيال الشابة اليائسة نوعا ما، فيموتون حزنا على أيام منتصرة خلت قاضين آخر أيامهم سعيا في تحقيق شيئا من أحلام الأيام المستقرة كأن يصر أبو جعفر على تعليم حفيديه ويرى في سليمة عالمة أخرى من عالمات قرطبة. في المقابل يبدأ الجيل الصغير يدبر أموره في التعامل مع المراسيم المتلاحقة في مسيرة التضييق، أهمها كان التضييق على الهوية العربية، وذلك من خلال حرق الكتب أمام سعي أهل غرناطة في اخفائها. فيعلم الأهل أبناءهم العربية والتحدث بها، ويطلبون منهم أن لا يفعلوها خارج البيت ويكتفوا في تحدث القشتالية لأن العربية ستودي بهم وبأهليهم الى عقوبات ومحاكم لا يعلم عقباها أحد. يتوالى ذلك ويبلغ أوجه في اجبار أهل غرناطة على التنصر، وأخذهم عنوة الى الكنيسة وتعميدهم، لتبدأ مرحلة أخفاء معالم الهوية الاسلامية، فصار الناس يخفون مراسيم تطهير الرضع الجدد، ويصلون على الميت صلاتان، أحدها في البيت وأخرى في الكنيسة، وأيضا نزع الزي الاسلامي الخاص بالنساء، والأعراس ومنع الناس من انشاد المدائح النبوية فيها ..الخ.

برزت في القصة شخصية "مريمة" وهي زوجة حفيد أبي جعفر، التي ظلت متمسكة بالهوية العربية، مقابل زوجها الذي كان يخشى كل شيء الى أن يصل به الأمر الى مجافاة أقاربه ويرفض أيوائهم تجنبا للشبهات فقضى حياته متوجسا. وتجلت شخصية مريمة بالحركات الذكية والالتفافية وانقاذ كثير من أبناء الحارة وبناتها من مواقف كانت ستودي بهم جميعا الى المحاكم. أحبت غرناطة ورفضت مغادرتها على الرغم من كل أسباب الهجرة، الى أن جاء مرسوم طرد العرب من اسبانيا على السواء في العقد الأول من بداية القرن السابع عشر. فجاءتها المنية في طريقهم المهاجرة وهي محمولة على ظهر حفيدها علي.

علي كان أيضا حفيد "سليمة" وهي من الشخصيات البارزة الأخرى التي تفاجئك رضوى في واقعية روايتها وتراجيديتها، فتموت بعد أن جعلت القارئ متعلقا بها ويتتبع فضولها العلمي الى أين سيصل، مع انتهاء الفصل الأول من الرواية فقط من أصل ثلاث فصول، وذلك بعد أن حكمت عليها الكنيسة بالاعدام حرقا على اثر تهمة "ممارسة السحر"، لأنها تقرأ الكتب وتحاول أن تعد خلطات من الأعشاب تداوي بها الناس.

من المفارقات المحزنة التي آلمتني في الرواية هي سعي سليمة الحثيث في تجميع الكتب بأي ثمن واخفائها، مقابل حفيدها الوحيد "علي" الذي أعد له جده مفاجأة اطلاعه على المخبأ السري لتلك الكتب، ظنا منه أنه سيسعد بها الا أن عليا لم يلق لها بالا وجعل يتساءل ألهذا جمعني جدي؟! فتشعر أن هناك تناغما بين تخلي الجيل الجديد عن العلم وعدم تقديره والهزيمة الموعودة التي نالها جيل الأندلس هناك.
عرف العرب في الأندلس والذين لوحقت هويتهم العربية والاسلامية في الأندلس باسم الموريسكيون، تجدون تفاصيلهم على رابط الويكبيديا هنا

أترك لكم باقي تفاصيل الرواية تقرؤونها بأنفسكم.

أساتذتنا الكرام: نحن لسنا ماكنات للطباعة

2011-03-21T12:57:00.005+02:00

هي اثني عشرة عاما أمضيتها في غياهب أقبية المدرسة، هكذا يحلو لي وصفها، أيام وسنون مرت ولم يسألني أحدهم من مدرسيّ أجمعين عن رأيي في خبر ساخن أو حتى في نص أدبي أو تاريخي تعلمناه أنا وأترابي. كان الجو مملا الى أبعد ما يكون، وذلك مقارنة مع جو البيت الذي أعود فيه حالا لأفجر غضبي في وجه أبي فيعيد تنسيق تلك الطاقة علها خرجت على شكل احتجاج أحمله معي في اليوم التالي الى المدرسة. كانت تلك البداية وكنت أعتبر من "المشكلجيين" الى أن جاءت الثانوية العامة، حيث ضبطت أعصابي تمام الانضباط ونسقتها على هوى رفقائي المراهقين، فلا السياسة تهم ولا الفساد يضر، دعونا نشاكس وأهم وقبل كل شيء دعونا نصمت. الصمت أجدى لنا في تحصيل علامات مشرفة، فكانت علامة المدرسة والمعلم الذي يدرسنا تناصف في نسبتها العلامة النهائية لامتحانات الثانوية العامة، والنصف الآخر يشرف عليه مصلح خارجي لا نعرفه ولا يعرفنا بين يديه أوراق أصحابها مجاهيل، ما يعنيه فعلا هو مضمون تلك الخربشات المنسوخة من الكتاب الى عقولنا ومن ثم الى تلك الأوراق وشخصي بأبعاده التفكيرية مصفّرة. امتحانات الثانوية العامة في بلدنا يطلق عليها "امتحانات البلوغ" لكننا لم نمتحن حقا ولم نبلغ حقا.

يشرف نصف الدماغ الأيمن كما تعلمت لاحقا في جامعتي وخصوصا في كلية العلوم الاجتماعية على التفكير التركيبي أو التجميعي، في مقابل نصف الدماغ الأيسر الذي يشرف على التفكير التحليلي. النصف الأيمن أيضا يهتم بالصورة العامة الشاملة للأمور، ويبحث في الغالب على المشترك والمتشابه ويحسن من خلالها التلخيص، أما النصف الأيسر فمعروف عنه أنه يشرف بصورة كبيرة على اللغة بتفاصيلها (من الناحية الوظيفية ولا أقصد الناحية المعنوية أو الجمالية)، وعلى الفهم الرياضي.

عندها فقط اكتشفت أنهم خدعونا، وأقصد جهاز التربية والتعليم العربي، بواسطة المدرسين، تخرجت من المدرسة وكنت قد تعلمت الرياضيات وشغلت فيه النصف الأيسر من دماغي كما يجب، لكنه لم ينل شغفي في لحظة من لحظاتي. كنت أشعر شعورا فطريا بميلي الى الجانب الأيمن من دماغي، لكن السؤال الذي طرحته لاحقا وخصوصا أيام الجامعة، مالفائدة؟ ما فائدته الآن فعلا وقد تم تعطيله بالكامل، تم الدوس على مهاراته بالحذاء في أقل ما يكون. في التاريخ والأدب كانت مهامي الأولى لعبور الامتحان بسلام هي "الحفظ" ونطلق عليه في بلادنا "البصم"، أذكر أن هناك من الأساتذة من أراد أن يهلكنا بالحفظ القرآني أي الدقيق في كل حرف حتى في كل فاصلة ونقطة، وكان يمايز بين علاماتنا وفق تلك الأدق في نقل الصورة كما هي من الكتاب أو الدفتر. لم يعد على اثرها داعي للفهم، الداعي الوحيد هو أن تتحول الى آلة نسخ على الرغم من مرور ما يقارب الخمسمائة عام على اختراع الطباعة. وأقول التاريخ والأدب وحدهما لأنهما كانا اجباريين، لأن بقية التخصصات الاجتماعية كانت محتقرة ولا يلجأ اليها سوى ضعاف العقول.

لم يكن ما درسته في الجامعة مبشرا بالمرة وخصوصا عندما أعلنت المحاضرة أن انتهاء تشكل الدماغ ينتهي عند البلوغ. فزاد من حقدي على بلاهة مدرسينا، ومرارة على الضحايا من الطلاب العرب في تخصصات العلوم السياسية والاجتماع والاقتصاد والفلسفة والنفس، الذين كان معدل تحصيلهم منخفضا بجلاء مقارنة بالسواد الأعظم من بقية الطلاب الذين أخذ وزير معارفهم على عاتقه أن يخرج نخبة تجابه العالم كله في علمها وعملها. لم يكن ذلك مفاجئا عندما شاءت الأقدار وحضرت درسا بين صفوف طلابهم عندما علا صوت الطلاب على صوت أستاذهم في الحديث والنقاش الجدي المحتدم، مما أوقعني أرضا تعجبا وتساؤلا.

مواسم الأحذية والملابس و..الكتب

2011-03-13T17:32:00.001+02:00

مشاهد من المكتبة الألمانية (2)

إن ذلك أول تعريف لها بنفسها، مُدرّستي الأولى في اللغة الألمانية.. "أقرأ كثيرا"، وهنا في بلاد التمدّن حيث لا يعرف أحد أحدا، لا يغامر المرء بوصف نفسه بجمل اعتباطية قاصداً امتداح نفسه، فلا يهمه حقا رأي الآخرين فيه، ربما أكثر ما يعنيه هو إيصال فكرة ما. لم أعر ذلك التعريف اهتماما حتى بدا لي واضحا أنها تعرف الكثير، شعرت لأحيان أنها تعرف بصورة لا متناهية، وكم وددت لو أتعرف عليها شخصيا لأعرف مصادرها، كيف تستقيها وهل هي حقا الكتب وحدها..!ولكن السوق التي ترتادها أسبوعيا تلح عليك بالإجابة دائما في كل مرة تمر من هناك.

تواصل تأملك في بسطات الكتب وتقرر على اثرها الكتابة عن هذا الجانب المشرق من حياة هذه البلاد. قررت أن أكتب مع شيء من الصور للتوثيق، وعندما ذهبت في إحدى المرات مهرولة قاصدة كتاب بلدان العالم والجغرافيا الخاص بالأطفال الذي تحدثت عنه في المرّة السابقة، لم أجده.
صرت أقلب الكتب واحدا تلوالآخر، كان هنا، أنا متأكدة كان هنا.. ولم يمر على مقابلتي إياه أكثر من أسبوعين، هل بيعت جميع نسخه؟ تجاوزت البسطات المنشورة في الساحة خارج الدكان، وقلت أدخلها، لعلي أجد منه نسخة هناك.. لكني وجدت صندوقين صغيرين أو ثلاثة قد وضعا في إحدى زوايا المحل، لكتب الموسم الماضي المتبقية وأيضا لم أعثر عليه..!

أخذ الظن بي إلى أن الكلمة الكبيرة المنشورة عند المحال التجارية الخاصة بالأحذية والملابس وهي "SALE" مقتصرة عليها فقط، فصار من الطبيعي جدا أن يكون هناك عرضين للتخفيضات على مدار السنة تمشيا مع فصول السنة الحار منها والبارد، لكن ما لم يخطر ببال هو مواسم الكتب.
يبدّل بائعو الكتب ودور النشر هنا الكتب مرتين على الأقل في السنة، وتشاهد حملات تخفيض عند الأعياد والمناسبات العامة تغص بالمشترين القرّاء. ولا يمكن للمرء سوى أن يستغرب هول هذه الحركة الفاعلة في هذا الجانب: من كتابة الكتب إلى نشرها إلى شرائها حتى قراءتها بتلك الوتيرة. وفي المقابل تلوح في الأفق ذكريات كتب خطها مؤلفوها بالريشة منذ قرون وما زلنا نعتاش عليها، نقرأها لا لدراسة التاريخ وحسب بل لنعود بأفكارنا قرونا أو يزيد إلى الوراء..

حالة اسمها "عزمي بشارة"

2011-03-06T20:03:00.000+02:00

يبدو أن الغباء الذي يلحق بشخصية المستبد ومؤسسته كتب عليه شاء أم أبى، سواء كان قد "دوّخ" العالم كلّه بذكائه المستميت في الدفاع عن نفسه أو في الهجوم أيضا دفاعا عن نفسه. هذا المستبد يطلق عليه "المؤسسة الاسرائيلية" في حالة يطلق عليها "عزمي بشارة". فقد ضيقت عليه الخناق بعدما قارعها بلسان المنطق والعقل من خلال "دولة جميع مواطنيها" وهو مطلب انساني طبيعي من الدرجة الأولى ولا يرفضه الا المتخلفون عن قيم العصر أولاها "المساواة"، فأحرج بذلك حيوانية المؤسسة في أعماقها لتكشر أخيرا عن أنيابها المخبأة بأوراق تين الانسانية، وتستدعيه للمحاكمة بحجة التعاون مع العدوّ.

ليس من بعيد وأثناء الثورات العربية أقر الكنيست الاسرائيلي حرمانه من صك الغفران وراتبه التقاعدي بعدما شغل منصب عضو فيها على مدار سنوات. في حركة ربما هي الأخيرة منها تعض بها أصابع الندم على افلاته من قبضتها وتركه يعم الوطن العربي بخير فكره المنقطع النظير.

لم أكتب هنا عن "حالة عزمي بشارة" ممتدحة لأني أنتمي الى حزبه في الداخل الفلسطيني كما قد يظن البعض، وقد يهيأ للبعض الآخر أني قد فارقت جماعتي، الا أن كل ما في الأمر هو أني استطعت أن أنظر الى هذا الرجل بعيدا عن تشويهات النظارة الحزبية التي وصل بها العمى الى درجة مناقشة شخص عزمي وتحليل طباعه فيما اذا كان "متغطرسا" أو "شايف حاله" أو "الهارب".. هنا في بلاد هذا الرجل.

انما أردت الاشادة الى مرافقته تغطية قناة الجزيرة في ثورات العالم العربي ورد الجميل لها. من رافق التغطية كما تعلمون كثر، ومن تابع الأخبار ساعة بساعة لا بد أنه قد لاحظ التالي:
1) أن المسؤولين (بمعني من يتلقى السؤال من المذيعين) في غالبهم يجيبون على طريقة الثقافة الشفاهية، بمعني قوالب جاهزة تكون محضرة من قبل أن يُسأل المرء وسيحكيها كان لها علاقة بالسؤال أم لم يكن، وبطريقة التفافية معهودة من خلال القول "اسمحي لي سيدتي أولا وقبل أن أجيب عن سؤالك..." ويروح من بعدها السؤال في ستين داهية!
كان الدكتور المفكر عزمي بشارة من بين قلة قليلة تحسن الاجابة عن السؤال مباشرة، يستمع اليه ومن ثم يتطرق له، دون مقدمات لا حصر لها ولا علاقة لها بالسؤال.
2) طلاقة فكرية بمعني أن المفكر عزمي كان يملك الكثير ليقوله في أقصر وقت ممكن تمشيا مع أوقات النشرات الاخبارية، لذا تجده مستعجلا يريد نشر أكبر كم ممكن من النقاط يسابق فيها الريح.
3) منطق العقل كان طاغيا لدى المفكر عزمي، فيستحضر في اجاباته تجارب تاريخية وثورات على مر القرون مقارنا ومستخلصا ما يمكن فيه للثورة أن تغني بها تجربتها. في المقابل كان كثيرون يستحضرون مجددا " قوالب لغوية" ، فاذا سئل أحدهم لماذا ذهبتم الى طاولة الحوار يجيب ب" للخروج من عنق الزجاجة"، تستغرب هذه الطريقة التي يفسر بها البشر تحركاتهم بقالب لغوي لا بتجارب ومقارنات علمية. نعم هكذا بكل بساطة "قالب لغوي" يحكمنا ويحكم قرارات قياداتنا!

كان أثر الدكتور المفكر العربي عزمي بشارة جليا، وعندما قررت أن أشيد به، أول ما خطر في بالي أن أعنون ما سأكتب ب"ظاهرة عزمي بشارة" لكني تراجعت في الحال عندما استرجعت ظهور الكثيرين من على شاشة الجزيرة، وبرز وحده بالميزات التي ذكرتها أعلاه فقلت نضع العنوان تحت "حالة عزمي بشارة" آملين فعلا أن تتحول الى ظاهرة. كما واني أسمح لنفسي من هذا المنبر أن أطالب الدكتور عزمي طبعا ان لم يسبق وقد بدأها، بأن يكتب لنا سيرته الذاتية معلما ايانا مما علمته الحياة.

مشاهد من المكتبة الألمانية (1)

2011-02-16T11:16:00.003+02:00

لا زلت أذكر أيام الثورة المصرية وفي أحد مقاطع تقارير الجزيرة عن مغادرة الأجانب البلاد عندما ظهرت سيدة شقراء في المطار تقرأ كتابا، كانت صورة عابرة جدا لكن سرعان ما أشار الي زوجي بالقول "هذه لا بد تكون ألمانية".

من يطأ أرض الألمان لا بد له أن يلحظ تلك العلاقة الوطيدة بينهم وبين الكتاب، فليس أبرز من مصادفات يومية يحمل فيها الألماني كتابه في الحافلة أو القطار بينما هو في سبيله الى يومه. وأثناء تنهد تلك المواصلات عند كل محطة وأخرى تجد منشغلا هنا بالكتاب وآخر هناك.

تتساءل بطبيعة الحال عن مضمون ما يقرأ هؤلاء، وتسارع في البحث عن اجابة بعدما أيقنت أن الألمانية ومحاولة فك طلاسم حروفها لم يعد ليحيطك بشيء منه. فتصير في كل أسبوع عند نزولك سوق المدينة لتتبضع ما تيسر من مأكل ومشرب، تمدّ بصرك نحو "سوق الكتب" وتحاول استخلاص عبرة مستعجلة في كل لفتة لك هناك.

احدى المرات استوقفتني حملة التخفيضات التي تتوّج كافة المبيعات في رأس السنة الميلادية، لجأت في بداية أمري الى كتب الأطفال فكان أن بدأت في تصفح كتاب كامل صاخب بالصور والألوان يتحدث فيه من خلال كل صفحتين متقابلتين عن دولة واحدة من دول العالم، يختصر تعريفها في عدة عناوين أهم ما يجب للطفل أن يعرفه أو يتذكره عن تلك البلد.

في الحال قررت أن أرى ما كتب في فلسطين باحثة بلهفة شديدة عن ما يمكن للطفل الألماني أن يعرف أول ما يعرف عن بلدنا، قلّبت الكتاب عدة مرات فلم أجد اسمها! فقلت في نفسي لعلّي أبحث عن القناع التنكري لهذه الدولة أي "اسرائيل"، فلم أعد أستبعد أننا بشر نعيش في حفلة تنكرية صاخبة غلب الظن على حاضريها أنها هي الحقيقة فعلا. وجدتها فعلا وقد أفلح الكتاب في عدم تجاوز ذلك الصراع على تلك الأرض ولكنه كان مجانبا للرؤية "الصهيونية" من خلال نزع السياقات. أكثر ما لفتني هو ذلك المربع المشدّد الذي كتب فيه عن "أطفال دولة اسرائيل" بما أن أمر الأطفال يهم أمر الأطفال، بأنهم يعانون من مرض يطلق عليه "خوف القنبلة" وذلك بسبب العمليات التفجيرية المتلاحقة التي لم نسمع عنها منذ أكثر من خمس سنوات على الأقل، وهذا على الرغم من أن الكتب الألمانية تعيش مواسما قصيرة ومحتلنة جدا وجدا..!!

عدت لاحقا لألتقط صورة لتلك الصفحة فأوردها في التقرير هنا، لكن..يتبع..

اجتمعنا على صحن واحد.. ثم إنفجار؟!

2011-01-13T19:29:00.001+02:00

كان هذا العنوان ما هو الا صياغة للسان حال الأخ محمد الذي يسكن في النمسا هذه الأيام، ولكنه قطن في الاسكندرية ما يقارب الخمس وأربعين عاما خلت، لا يذكر منها الا علاقة البر والقسط التي جمعت بينه وبين اخوانه الأقباط وأوقات الاحسان المتبادل كأن ما يفرق في المعتقد ما كان ليفرّق.

لم يجد المسلمون في بلاد الغربة الا أن يتابعوا بحسرة عبر الجزيرة ما حصل في الاسكندرية، ثم لتعلوا أصوات الأئمة من على المنابر تشجب التطرفين الاسلامي والقبطي على حد سواء، واللذين من شأنهما أن يلحقا الدمار بصالح الأمة ووحدة نسيجها الوطني، ولن يكون هذا الا استجابة لمخططات لم ترد سوى اشعال هذه النعرات المبيتة ضربا لأوتاد التعايش في مصر ثم الانتهاء بتفكيكها الى دويلات.

مشكلة كبيرة هي أن تفترض الفاعل وتبتكر التحليلات على اثرها، ما دامت الدولة تغيب بشكل مطلق عن القيام بدورها في تسجيل هذه العمليات ضد فاعل وليس مجهول كما هو الحال. ولكن بالرغم من كل ذلك فان للتفجير كحدث وما لحقه من اشتباكات تلقائية بين المسلمين والأقباط في الشارع له دلالات خطيرة، تظهر وبوضوح أن الفتنة قائمة تنتظر نقطة واحدة من الزيت لتؤجج نارها.

ومشكلة أكبر عندما يظل المصريون وأشباههم كثر في هذه الأمة ينتظرون الأفعال حتى يأتوا بردود الأفعال، ولولا ذلك لما فعلوا أصلا. فيسارع المصريون مسلمين وأقباط في التعبير عن وحدتهم في اجتماع الصليب والهلال في الصور هنا وهناك، ووقفات الحداد، دون المسارعة الى مشاريع استباقية تقي هذه الأمة فتن كثيرة تقف على الحافة بانتظار تفجير كهذا وما أكثره صار.

كاميرا الجزيرة توك رصدت صوت العرب والمسلمون في أوروبا على اثر أحداث تفجير كنيسة القديسين في الاسكندرية في التسجيل التالي:

الجيل الثالث للنكبة وانفصام الشخصية الجماعي

2010-12-08T18:06:00.000+02:00

بعد احتلال فلسطين في عام 48 وقتل ما قتل وتهجير ما هجر، بقي في الأرض الفلسطينية داخل ما يعرف اليوم "الخط الأخضر" وعلى الرغم من تلاشيه في الهواء، ما يقرب الربع مليون فلسطيني والذين أصبح تعدادهم يبلغ في هذه الايام المليون والربع بالتقريب. ما ان وضعت الحرب أوزارها حتى أثقلت المخاوف من بقي من الفلسطينيين على اثر عمليات القتل الجماعية والحرب قبل اعلان دولة اسرائيل والتي كانت تهدف الى ارساء بعض من رسائل التخويف فتحطم فيهم ملكات الثورة من جديد والمطالبة بالوطن السليب ثانية..

خاف أجدادي وجداتي بالفعل وتَوَجهن كثير منهم فترة الحكم العسكري في خمسينيات وستينيات القرن الماضي الى وجوه الدولة الرسمية جزاري أخوتهم ومشرديهم وبما عرف ب"العرفيم طوفيم"، ولم يتبدد هذا الخوف حتى يومهم هذا فقد عينوا جزارا في وعيهم قد يخرج اليهم في أي لحظة، وأظن أن كثيرا ممن سعوا الى توثيق رواية النكبة الشفاهية مباشرة من حكايات أجدادنا قد وجدوا صعوبة جمة في اقناعهم بالقبول بالحديث عن قصتهم أمام آلة التصوير أو مسجل صوتي أيّا كان. هذا على الرغم من أنه حدث تجدد في الوعي على مدار السنوات تحديدا في أواخر السبعينات في أحداث يوم الأرض وعلى مدار الأجيال لكن أبدا رفضوا أن يحتلنوا أنفسهم وظلت فلاشات القتل والتشريد هي الطاغية في ذاكرتهم.

يفهم المرء خوف أجدادنا المباشر بعد أن رأوا الموت بأعينهم ونجوا مما لم ينج منه كثيرون غيرهم، وظل القاتل ضاغطا على زناده قد يطلق رصاصة القتل في أي لحظة في شريط ذاكرتهم.

يحاول المرء تفهم خوف الجيل الثاني للنكبة على الرغم من صعوبة تقبله، فقد عايش فترة يوم الأرض وتعلم قسم كبير منهم في الكليات والجامعات وقسم منهم من مارس السياسة في شبابه ولا يزال يعيش ثورة الصحف الحزبية ذات الخطاب الوطني المنتمي نوعا ما للقضية للفلسطينية، وحالفه الحظ أيضا في لحاق عصر الجزيرة ومعايشة الأحداث اليومية للحروبات الدامية على أبناء الشعب الفلسطيني في الجانب الآخر. فعلى الرغم من كل هذا الا أنهم يصرون على تنصيب ذلك القاتل الضاغط على الزناد في وعيهم، ويتجنبون الحديث في السياسة ويجبرون أولادهم على تنصيب القاتل الضاغط على الزناد في شريط الذاكرة مع أنهم لم يروه أبدا، والاستجابة الفورية لقصص شباب سجنوا ظلما هنا أو هنالك على شاكلة دروس وعبر، أو اشاعات مغرضة ذكية يطلقها الشاباك بخصوص الجواسيس المنتشرين في الهواء، ويصير اعتقادا قطعيا دون مبرر.

أنا فتاة ممن يعتبرون من الجيل الثالث للنكبة وفق المسميات الرسمية، لم أعش يوم الأرض ولكن عرفت عنه كثيرا تماما كما عرفت عن النكبة أو قل ما يكفي لأن أضع القاتل الضاغط على الزناد في وعيي لكني لم أفلح، ووصلتني كل قصص الاعتقالات والتحقيقات، والمطارية منها وحيلة اشاعة الجواسيس، لكني مارست السياسة ودافعت عن فلسطين والاسلام متى سنحت لي الفرصة وأهاجم ظلم المؤسسة الاسرائيلية وأي ظلم آخر من خلال مدونتي المتواضعة.. قد تكون صدفة أني فلت من مخالب تحقيق أو حبس أو.. فليس علي الركون ... أو ربما التزمت الحدود المرسومة من حرية التعبير الغير مفهومة..

حبس؟؟ تحقيق؟؟ حدود مرسومة؟؟ ولكنك لم تفعلي شيئا؟؟ ماذا فعلت حتى تظني أنك من الناجين صدفة من مخالب التحقيقات أو ما شابهها؟؟ هذه أسئلة سيطرحها الجيل الثالث ولكن ليس كله بالتأكيد، الجيل الثالث الذي مارس السياسة في الجامعات الاسرائيلية تحديدا وليس في غيرها، وانتمى أو اطلع على الصحف الحزبية بخطابها الوطني الذي لم ينأ في يوم عن مهاجمة ظلم المؤسسة الاسرائيلية واعتداءاتها أيا كانت.. أصبح محتلنا بل معايشا حتى دون وعي منه للحرية السياسية التي نعيش بين ظهرانيها (ولا أمتدح هنا المؤسسة بقدر ما أمتدح النضال المتراكم لقيادات الجماهير العربية في توسيع هذه الحرية) وان لم تخل من الظلم أو "الدروس والعبر" بين الفينة والأخرى، مما يشعر المرء بعدم الأمان، فالقانون ليس موضوعيا كما نتصور وليس متوقعا بل هو مزاجيا مستجيبا لرغبات من سنّوه في سنوات خلت، وليس هناك من يحميك بعد..

لكن هذه ليست كل الأسئلة، والدليل أو الخيبة التي أصابتني هي يوم عودتي للبلاد قبل شهرين، وكثير من أقاربي ومعارفي يتابعون مدونتي ذات التصريحات "البريئة" مقارنة بالتصريحات اليومية التي بلغها أهلنا في الداخل، مما يدلل على عدم الاطلاع عليها والغيبوبة التي يعيشون، كثير منهم رددوا السؤال: مغلبكش بالمطار؟؟ معمللكش مشاكل؟؟ نفيت طبعا في اجابتي.. لم أفهم مباشرة هذه الأسئلة في البداية وظننتها طبيعية، ولكن تكرارها حتم علي الربط بين مدونتي واعتقالات العبر.. وتوقع الناس بأني سأتبهدل على اثر تفوهاتي وسأدفع الثمن لبلاهاتي ولساني الطويل وأني لا أسمع الكلام وأتجنب الحكي اللي ملوش طعمة..ولا بقدم ولا بأخر.. الخ. الواحد يتعلم ويشتغل ويدير باله على حاله وبيته وخلص..

من المشاهد التي رأيتها أو سمعت عنها مؤخرا وقد لا يكون القياس موضوعيا بمجرد الاعتماد عليها، ولكنها الصورة الراجحة لدي فان الغالبية من الجيل الثالث (وقد اسمح لنفسي باستثناء شديد اللهجة لطلاب الجامعات الاسرائيلية خصوصا طلاب كليات العلوم الاجتماعية والانسانية وبالطبع القانون) قد اختار الانصياع لتوصيات الأهل والسماح لهم بالصاق صورة القاتل الضاغط على الزناد في شريط ذاكرتهم، هذا على الرغم من كل المثيرات الاعلامية المميزة (الحقائق المقدمة على طبق من ذهب) التي جعلتهم يعيشون المعاناة لحظة بلحظة لكن عبثا ينتصر على اللحظات ذلك القاتل المتوحش، القاتل الوهمي..

لا زال يتعلم الجيل الثالث السكوت باتقان ويفضل الصمت على الحديث البريء حتى، مما يجعلني أفهم الكثير من المواقف الجديدة التي صادفتها كثيرا في بلاد الجيرمان. هي مواقف صادمة في حقيقة الأمر. تجلس الى جانب مسلمين من كل أنحاء الدنيا ممن لا يتحدثون العربية ولا يفهمونها، يسألونك من أي بلد أنت فأجيبهم بكل بساطة "من فلسطين" أو "بليستينا" في الألمانية فيستفهم منك قائلا "باكستان؟" ومنهم "برشتينا؟" وهي بلد ألبانية.. تكرر "فلسطين" مرفقا اياها ب"يروزالم" أي القدس.. حتى يجيبوك "اها تقصدين اسرائيل" لم أعجب من كل من يفهم قصدي على انه اسرائيل الا من المسلمين المحسوبين على أمة المليار ولا يفهمون قصة فلسطين ولم يسمعوا بها بقدر ما سمعوا باسرائيل.. هذه المواقف المفاجئة لا بد لها أن تزداد حدة مع نسبة فلسطينيي الداخل المركزة في ألمانيا للدراسة عدا عن الفلسطينيين عموما والمسلمين العرب الذين يعجزون عن القيام بدورهم البسيط وهو التعريف بهذا البلد ومعاناته..

وتحاول اقناع الفلسطينيين عبثا التجرؤ على الافصاح بحقهم في التعبير عن الدولة التي ينتمون لها، الآ أن الضابط الضاغط على الزناد يقف دون حراك في شريط الذاكرة الفردي والجماعي.. أحيانا تشعر أن ذلك وصل حدا جنونيا فلا يفصح الانسان حتى عن مشاعره البريئة شاكا أن لها علاقة بالسياسة، السكوت بكل الأحوال هو الأسلم.. مما يودي بك الى الشعور أنه مجتمع مريض بأفراد مرضى، فقد يكون الخوف طبيعيا لكن عندما يصل حدا مبالغا فيه يعني أنه صار مرضا.

قد أصف هذا المرض الجمعي بالسكيزوفرينيا ( schizophreniaأو تسمياتها المشابهة المتعددة) أي انفصام الشخصية ، وهو مرض يجد فيه الشخص صعوبة في الربط بين الأفكار الحقيقية (أو دعونا نقول في سياقنا هذا "الحقائق") وبين المشاعر المتعلقة بهذه الأفكار، فيقع تحت مشكلة التحجيم بحيث لا يمنح المشكلة حجمها الطبيعي المترتب عنها.. يعاني في كثير من الأحيان من مشاعر مبالغ فيها غير واقعية تصل حد ما يسمى بال- "هلوسات" (hallusinations). هنا يمكنني أن أصف ذلك الضابط الضاغط على الزناد الواقف في مخيلة الجيل الثالث ولن أقول في ذاكرتهم لأنهم لم يروه أبدا، بهلوسة الجيل الثالث، فحقيقة الضابط في الماضي غير حقيقته في هذه الأيام وعلى الرغم من ذلك تناقلت الأجيال نفس الصورة، فهول الجيل الثالث منه على الرغم من أنه لم يعد موجودا أصلا وبذلك فقد صار تحجيما مغلوطا، وصار هذا الجيل يهلوس بأشياء غير موجودة في غالب الأحيان، يخاف من أي شيء، ويحسب ألف حساب لأي كلمة تصدر عنه بصورة جنونية ..

"المقاطعة".. ضرب من الخيال؟!

2010-09-01T13:01:00.007+03:00

كانت السعادة تغمرني حين استطعت أيام دراستي الجامعية وحيث سكني في منطقة شرقي القدس، أن أتجاوب مع دعاوي المقاطعة- اثر كل مجزرة يرتكبها الاحتلال- لشركات المأكولات المشهورة كالماكدونالدز والكوكاكولا، أو لشركات الجبنة وتبعاتها اثر كل اعلان جديد عن رسم او فلم آخر يتعرض لرسول الله، وذلك لامتلاء البلدة بالمأكولات الشعبية البديلة أو بالمأكولات نفسها ولكن بعلامات تجارية غير معروفة مقلدة. جئت الى هنا فصارت الحياة أكثر صعوبة، وان كنت تظن أنك تعيش في المكان نفسه من العالم لتطابق المحال والعلامات التجارية في كل مكان، فلا يستطيع المقاطعون ايجاد علامات غير معروفة بطعم شبيه كنوع من الالتفاف، كل شيء هنا بالعلامة المعروفة والطعم ذاته. فلم يعد أمامي سوى معايشة المناظر اليومية لهذه العلامات وأشكال دعايتها المغرية دون المساس بها.

تلك المقاومة للصور الدعائية التي تلاحقني عند كل جولة أقوم بها خارج باب البيت في ألمانيا، لم يستطع أخي البالغ من العمر سبعة عشر عاما مقاومتها، وشعر بالغضب الشديد عندما اضطريته المرور من قلب السوق وتعرض لصخب ألوانه واعلاناته وعلاماته الشهيرة بكل حواسه ثم الخروج خالي الوفاض في آخره. يبدو أن الاتصالات الخارقة لكل الحدود في هذه الأيام استطاعت تجاوز كل الحواجز واستقرت رسائلها في صميم وعي الشباب، فأحسنت الشركات رسم صور ثابتة لبضائعها محملة اياها عبر الاشارات السلكية واللاسلكية والمائية والهوائية مباشرة الى أذهانهم اليانعة.

هنا تصبح المقاطعة أكثر حيوية وفي الوقت ذاته أكثر صعوبة. فالشركات صارت تستغل تعلق الناس بها، ذلك التعلق الذي تجاوز قضية الكماليات ليتحول الى ضرورة من ضرورات الحياة. فلم يعد الأهل مثلا (وهم ضحية أخرى) القبول على ابنهم أن يكون أقل من بقية أترابه ولو كان الوضع الاقتصادي غير متكافيء أبدا.. هذا التعلق جعل الشركات تميل الى الركون، فصارت تركن هادئة البال وان كانت سياستها في التصنيع (كعمالة الأطفال في الدول المعوزة)، وسياسة رجالها في انفاق المال على مشاريع كثيرة أهمها تلك السياسية (كدعم حرب معينة أو طرف ما) لا تتوافق مع ارادة المستهلكين الذين مولوها أصلا.

الكولمبيون يقاطعون المنتجات الأمريكية لأسباب سياسية

علاوة على ذلك، وفق ما جاء في كتاب "نورينا هيرتس- السيطرة الصامتة"، فان ارادة المستهلكين من جانب النشاط الديمقراطي الاعتيادي، الذي يختارون فيه قياداتهم السياسية في العملية الانتخابية، تعرضت للكساد بسبب سماح القضاء في الدول الغربية للشركات بتمويل الحملات الانتخابية بعد ان كانت حصرا على المواطنين، مما يعني ان القيادات السياسية ومرشحيهم صاروا مدينين أو بمعني أدق رهن اشارة رغبات الشركات ورجال أعمالها. لا زالت تدور رحى هذه القضية في أوساط المجتمع الأمريكي، واعتراض الحزب الجمهوري(حزب أوباما) على هذا الوضع بسبب رجحان الشركات الى كفة الحزب الديمقراطي الذي يعمل على تخفيض الضرائب لصالح الشركات.

تقرير مصور من أسبوع حول الموضوع في الجزيرة:

من هنا يمكن لنا أن نفهم حيوية المقاطعة على الرغم من صعوبتها. لأن الوتر الوحيد الذي تبقى بيد المواطن العادي وهو المستهلك أيضا للضغط في صالح ضميره وارادته، هو الضغط على أهل المال ( بكلمات أخرى "مصدر التحكم") أي أصحاب الشركات (خصوصا تلك العالمية والكبرى) من خلال المقاطعة. بحيث تكون مخالفة الشركة لارادات المواطنين- المستهلكين لها ثمنها، ومن المعروف أن الشركات والأعمال التجارية عامة مبدأها الأول والأخير هو الربح، لذا من السهل ان ترضخ في حال تحسست خسارة في الطريق.

ذكرت "نورينا هيرتس" في كتابها أيضا حالات مقاطعة عدة قد نجحت في الولايات المتحدة وأفلحت في ارضاخ الشركات.

فهل يستطيع المواطن- المستهلك العربي، وهو برأيي من جحافلة المستهلكين أن يسمح لنفسه بالاستهلاك ولكن مع استحضار الوعي الكامل في قدرته على التأثير، والوعي الكامل في تقديم ضميره ومصالحه الوطنية على "كرشه" وشهوة المراءاة. أم أنه سيظل يموّل الشركات لتربية "كرشه" وذبح أخيه؟؟ وماذا عن الأهل الغافلين فسقطوا وأبناءهم ضحية للدعاية، فجعلوا يتكالبون على علامة تجارية لا يتجاوز حجمها السنتيمتر مربع على جارزة أو حذاء أمثال "الصح –نايك" و "التمساح-لاكوست" الى آخره من العلامات، لمجرد ارتداء لاعب من لاعبي كرة القدم اياها، فكأس العالم ليس تجمع كروي كما يظن البعض ولا هو أممي سلمي كما يظن آخرون، انه دعاية متحركة ترمي بسهامها الى أذهان شبابنا ترافقهم حتى اعلانات الموسم القادم..!!

الوعي الجمعي لفلسطينيي الداخل: آخذ في الاتساع ام الانكماش؟

2010-06-21T00:43:00.002+03:00

لا زلت أذكر تلك الأيام العصيبة لحركة الرسالة التي كان أبناءها وعلى رأسهم المحامي وسام غنايم يجتمعون بكثافة مع حركة اقرأ الطلابية لبحث قضية حل حركة الرسالة أم لا. كانت من أبرز ادعاءات اقرأ وعلى رأسهم الدكتور مسلمة بيدوسي أن الرسالة من المفترض أن تمثل الحركة القطرية، وشكلها يومها (بصفتها حركة جامعة لكل الطلاب الناشطين اسلاميا) يتنافى مع انشقاق الحركة قطريا، وعليه يأخذ بنا هذا الى الاستنتاج ان على الرسالة أن تنشق كي تحسن التمثيل. حدثت يومها انفجارات غضب كبيرة من قبل الرساليين الذين وجدوا صعوبة في التفاهم مع طريقة التفكير التي يتبناها الطرف الآخر (حركة اقرأ الطلابية). أردت الاشارة هنا أن تلك الانفجارات مبررة جدا فخط التفكير الجمعي المنقبض على الحركة القطرية فقط، يتوازى مع خط التفكير الجمعي المنفتح على الاسلام والعالم العربي والأمة بل والعالم بأسره ولذا فانهما من المستحيل أن يتقاطعا.

سياسة الحركة الشمالية (شق الحركة الاسلامية في الداخل الفلسطيني- الشيخ رائد صلاح) من الناحية التطبيقية وما شهدناه في تعاملها مع ملف حركة الرسالة يتناقض وبصورة جلية مع عنوان "التواصل" الذي ألحق بزيارة قيادات الجماهير العربية من لجنة المتابعة وغيرها لمعمر القذافي. لأنه من الغير معقول أن تتواصل مع امتدادك العربي وأنت عاجز عن التواصل مع من هم في الداخل ويحملون حتى نفس الهم. كما أن هذا العنوان (التواصل) قامت بتسويقه الحركة بقناعاتها المتناقضة لبقية أجزاء لجنة المتابعة ولفتت الانتباه اليه، وليس رضوخا وتسليما برأي الأغلبية كما ادعى بعض المنافحين عن الحركة عندما تعرضت الزيارة الى الانتقادات اللاذعة بسبب قبول هذه القيادة محدودة الأفق أن تزور زعيم عربي منافق مجرم. ومما يزيد الطين بلة وما يثبت انكماش الوعي الجمعي لدى هذه القيادات وما يتناسب هذه المرة مع سياسة الحركة تجاه ما اقترفته بخصوص ملف حركة الرسالة (فقد انشقت حركة اقرأ عن حركة الرسالة أخيرا)، ما جاء على لسان السيد محمد كنعان قيادي في حركة أبناء البلد في مقابلة له مع اذاعة الشمس، اعترف فيها بالمزاحمة الحمقاء من قبل هذه القيادات على تحصيل قبلة اضافية من سعادة الرئيس القذافي، وقال ان ملحمة خفية جرت على تقسيم الأدوار بخصوص قضية التمثيل والتحدث أمام هذا الليبي. هذا يؤكد مجددا أن وعي هذه القيادة منحصر في حركتها ولا ترى أن أحدا من خارج الحركة فيما اذا تحدث فقد تحدث نيابة عن الجميع (فلسطينيو 48) ولذالك فقد ورد في الأنباء أن الشيخ رائد صلاح والسيد محمد زيدان والسيدة حنين زعبي قاموا بالقاء الكلمات، بدلا من الاكتفاء بكلمة واحدة!

ان هذه الحركات الناشطة تثبت لكل متابع أن هذه القيادات لا زالت تفتقر الى المفكرين الذين يصوبون مسيرة هؤلاء البسطاء (عالبركة)، فلا أعرف أي معني يمكن أن يكون للتواصل في أيامنا هذه. وهل زيارة شكلية كهذه كفيلة باحياء معني كهذا. يبدو أن أحدا منهم لا يتابع الجزيرة ، أو أنه يتابعها دون أن يفهمها. فان من الأفضال الجلية التي لنا أن نردها لها هي وصلنا مجددا بالعالم العربي والاسلامي، بعد أن رافقتنا وصمة الخونة أو عرب اسرائيل مدة من الزمن. اليوم وبفضل الجزيرة اساسا وعالم الانترنت ثانيا فقد عرفنا العالم وعرف حقيقتنا ويتفهم ظروفنا أكثر مما نتوقع حتى. فمالذي كسبه هؤلاء بتلك الزيارة التي ليس لها سوى أن تدنس أيديهم وتاريخهم السياسي بمصافحة مجرم من مجرمي الأمة؟!

بعيدا عن هذا كله، أعود مجددا الى الوعي الجمعي لكن ذلك الخاص بطلاب الجامعات فقد بت ألحظ ومن خلال متابعتي الكثيفة لفيسبوكيين جامعيين وأيضا لمدونين قلة، ليتضح لي أنه كلما مارس الانسان السياسة (ولست بالضرورة هنا أقصد الحزبية انما مجرد الاهتمام بالشأن العام) كلما توسعت دائرة الوعي الجمعي لتشمل حتى من هم أبعد بكثير عن دائرتك فقط لمجرد خيوط بسيطة تجمع بين الطرفين مما يعبد الطريق أمام العمل المشترك والمصالح المشتركة مع تجاهل الفوارق، فيما لاحظت أنه كلما ابتعد الطالب الجامعي عن ممارسة السياسة ازدادت اهتماماته بتوافه الأمور منحصرا في دائرة ذاته الأنانية، وفي السعي وراء "الكيف" منحيا آلام الأمة من وعيه منسلخا عنها. فقط اشارة صغيرة الى المتخرجين من جامعات الأردن حيث يمكن ملاحظة قلة اهتمامهم بالشأن العام من خلال الفيسبوك وفي التفاعل مع الأحداث السياسية حتى في أوجها من خلال الروابط المضافة، وذلك لأسباب معروفة تتعلق بانعدام ممارسة العمل السياسي في الجامعات الأردنية، حتى لتجدهم يعودون ولا يعرفون من السياسة سوى انتخابات المجالس المحلية المبنية على النعرة العائلية.

أشرت سابقا في بداية مقالتي الى التخبط الواقعة فيه قيادات الجماهير العربية السياسية من خلال بعض الممارسات، هذا التخبط لا يتطابق مع ما أشار اليه الباحث مهند مصطفى في احدى مقالاته التي ادعى بها وأنا أميل بدوري الى موافقته،في أن الوعي الجمعي الخاص بالجماهير العربية في الداخل الفلسطيني التي كانت تعتبر نفسها امتدادا لمآسي عدة تمخضت أساسا عن حرب 67 والواقع الخاص الذي يعيشون في كنفه كحاملين للهوية الاسرائيلية، قد توسع ليشمل في طياته المآسي التي خاضها الفلسطينيون جميعهم في عام 48 وحتى ما قبل 48 ، واعتبار أنفسهم ضحية لا تختلف في شيء عن باقي ضحايا العدوان الاسرائيلي أيام النكبة، من طرد وتهجير. ويشير أيضا الى القول ان ذلك كان نتيجة الى السياسات التي تستخدمها القيادات ويدعو الى ممارسة المزيد من هذه السياسات وبصورة منهجية مقصودة. خطوة أعتبرها في غاية الذكاء عززت من هذه الممارسات هي انضمام كل من الشيخ رائد صلاح ،الشيخ حماد دعيبس ، عضو الكنيست عبير زعبي ورئيس لجنة المتابعة محمد زيدان الى أسطول الحرية في كسر الحصار عن غزة ممثلين عن الجماهير العربية، فمن خلال هذه الخطوة انصهر موقف هذه الجماهير وبصورة آلية مع العالم العربي والاسلامي، بالاضافة الى التضامن الفلسطيني، على الرغم من انتهاز بعض الفرق هذه الحادثة اعلاميا للمزيد من "التضخم"، ولن أعرج على هذه النقطة لأني سأخصص لها مقالا لاحقا يتحدث عن قضية التضخم الاعلامي أو الخديعة كما أسماها وائل عادل في احدى مقالاته.

اني لا أشك في قدرات المؤسسة الاسرائيلية التي تعي بشكل مؤكد التحولات التي تعيشها الأقلية الفلسطينية في دولتها، الأمر الذي يعرضها لضغوطات تجرها الى اتخاذ المزيد من الاجراءات القمعية مع القيادات وغيرها حتى من شبابنا الصغير، آخرها حالة أمير مخول وأيضا الناشط التجمعي محمد سعيد . هذه الاجراءات برأيي هي محنة المنحة من حيث تدري المؤسسة الاسرائيلية أو لاتدري، فهي تلزم القيادات على الوقوف "معا" والتصدي "معا"، وتساهم في بلورة الموقف الجماهيري الفلسطيني تجاه الظلم الواقع من قبل الممارسات الاسرائيلية بعيدا عن الأسرلة أو التسليم بالواقع حتى..!!

بعيدا عن العوامل السياسية لتوسع الوعي الجمعي وانكماشه، وبعيدا عن العوامل الاعلامية ، وأيضا تلك العوامل الخارجية الخاصة بالمؤسسة الاسرائيلية، التي كما يبدو حطت علينا كي ندرك أنفسنا من جديد ، نحن وكل العالم العربي والاسلامي ونعيد بناء الذات الجماعية ثانية. أردت التعريج على العوامل اللغوية التي تلعب دورا رئيسيا في بناء اللاوعي الجمعي، هو ذلك الذي لا نسيطر عليه ولكنه يملك زمام التحكم بنا وبتفكيرنا في كثير من المواقف.

انها الكلمات التي نقرأها تحدد لنا تصور الأشياء وشكلها في مفاهيم لا ننتبه لها بالعادة، وعدم انتباهنا لها يجعلنا نسلم بها مع الوقت مع أن لها تأثيرا فادحا في قبول فرضيات أسياسية هي مرفوضة في كثير من الاحيان. وأذكر أني قرأت ذات مرة في كتاب لادوارد سعيد "المثقف والسلطة"، يتحدث فيه عن التحريض الذي مارسه الصحفيين وكتاب المقالات للجماهير الامريكية لتأييد حرب معينة بواسطة استخدام الضمير "نحن" ، يدع الكاتب الامريكيين يشعرون بصورة لا واعية أنهم مع الكاتب بذات الخندق،وفعلا كانت هي نصيحة رئيس الحملة الانتخابية لأوباما على المدونات. كما تم التطرق الى هذه الزواية من جانب دراسات الجزيرة في كيف أن الصراع الاسرائيلي الفلسطيني خاض حربا كانت في مقدمة الحروب وهي الحرب اللغوية من اطلاق التسميات على الأحداث وغيرها، ف"حرب الأيام الستة" هي تسمية عبرية لها خلفية تاريخية لدى الشعب اليهودي تضفي معني القداسة عليها، واضطر العرب الى تبني هذه التسمية مع ما فيها مما ينافي الاعتقادات الفلسطينية والعربية. مثال آخر أوضح هي ما أشار اليه الصحفي البريطاني الشهير "روبرت فيسك" حينما تسمي الصحافة "الأراضي الفلسطينية المحتلة" (وذلك وفق القانون الدولي) ب"الأراضي المتنازع عليها"، فيختفي على اثرها وجه الاحتلال في الموضوع وبالتالي عدم كون اسرائيل بلد محتل( اسم فاعل) .

حرب المصطلحات والمعاني\ روبرت فيسك

تطرقت الى هذا البعد لما فيه من أُثر في تشكيل الوعي الجمعي لفلسطينيي الداخل وتوسعه أو انكماشه وكذلك الأمر للفلسطينيين عامة كما سأفصل. وان ادراكنا لهذه القضية يدعنا لا نقع في الفخ فنصبح ضحايا لغوية نتعدى على القضية والهوية من حيث لا نحتسب. فقد انتبهنا فترة انتخابات المجالس المحلية في الداخل الفلسطيني الى استخدام أحد مرشحي الناصرة في أحد المناشير "شعب الناصرة" مصطلح عابر من شأنه أن يدع الناصريين يعيشون وهم كونهم شعبا منفصلا عن الامتداد الداخلي حتى اخر الامتدادات ، وأيضا اللغة المنحطة التي يستخدمها موقع بانت والمواقع المحلية الصفراء مثل " عرب اسرائيل" فنحن الأصل صرنا بخط كلمة امتدادا لاسرائيل الدخيلة.. أما على صعيد القضية الفلسطينية فالأمر منتشر جدا، فان سياسة اسرائيل في التعامل مع كل ملف فلسطيني وملف فلسطيني آخر بصورة مختلفة جعلتنا نختلف، مع أن الجميع مشنوق بحبل المعاناة بصوره المتعددة ليظن البعض ان فرقة تتنعم بالعيش تحت كنف هذه الدولة، او ان اهل الفرقة يتملقون الدولة .. الخ. ومن الاستخدامات اللغوية المنعكسة على اثر هذه السياسة هي بروز استخدام مصطلح "شعب غزة" بعد تجبر اسرائيل على الفلسطينيين في غزة، الأمر مفهوم الان، ولكن هذا الاستخدام اللغوي سينقلب علينا بعد سنوات عندما يتلقفه أبناءنا كمصطلح يعرّف لهم الحدث دون ان يعيشوه، فيصبح وعيهم منحصر في البقعة الغزاوية وانهم هم وحدهم الفلسطينيين الذين عانوا دون غيرهم من اهل الضفة واهل الداخل وطبعا الشتات..

تنتشر في الفترة الأخيرة في الداخل الفلسطيني أيضا مواقع محلية لكل بلد صغيرة كانت أو كبيرة، تتجمع فيها الأخبار المحلية، فبدلا من أي يهتم أخي للشهداء الفلسطينيين على اثر العدوان الاسرائيلي، او شهداء الاحتلال الأمريكي للعراق وغيرها من مشاكل الأمة، فان باله سينشغل ل"خرفية" او حادث طرق او اطلاق رصاص أزعر في بلده وبهذا ينكمش هذا الوعي على حساب وعي الأمة والانتماء لها.

اذا ما أريد قوله في ختام حديثي والحديث يطول ويتشعب، أن القضية بحاجة الى بحث، دراسة علمية تسعي لفهم جميع العوامل التي تؤثر على ادراكنا للذات الجماعية ، ان كانت سياسية او اعلامية او لغوية- اعلامية.. والعمل على تدارك الانكماش ومعاداته للحفاظ على توسع دائم لدى أبنائنا البسطاء الذين يتابعون "بانت" عن حسن نية وتقابلهم هي بصواريخ مفاهيمية تبني لهم فهم الأشياء من حولهم.

حمّى الطب.. في فلسطين الداخل!!

2010-05-22T23:24:00.004+03:00

أختي الاء طالبة في الصف الثاني عشر، قضية دراستها المستقبلية جعلتني أسترجع في هذه الفترة بالذات قضية موضوع اختيار المهنة الشائك في وسطنا العربي، ويمكن تعميم القضية على بلادنا العربية في سياق انعدام مخططي الجغرافيا المهنية، نظرا للفساد العام المتعلق بادارات المجالس المحلية عندنا والمخابرات العربية التي تسعي لحماية الحاشية من كل تطور ينوي الزحف نحوه مواطنيها. طبعا كالعادة لن نظل نجعل من هذه المسائل شماعة نعلق عليها فشلنا، وانتشار مؤسسات المجتمع المدني يثبت لأي انسان أن هذه الشماعة قد شرب عليها الدهر وأكل وتعتبر من الحجج المردود عليها سلفا. ومع ذلك فالتحرك لا يزال بطيئا، وسوف أشخص هنا حالة مطلعة عليها أكثر من غيرها في فقرات لاحقة.

ما استدعاني هنا الى الكتابة هو الرغبة الواسعة والمتسارعة الانتشار في الالتحاق بكليات الطب في كل انحاء العالم، خصوصا الأوربية منها وطبعا مؤخرا الأردنية. هذه الرغبة ليست برأيي بحاجة الى احصائيات خاصة لتشخيصها انما هي واضحة للعيان ، وان كان القاريء شخصا دقيقا يطلب الوثائق فيمكنني على الأقل ارفاق هذا الرابط المهم، السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو لماذا؟ يمكنني الاجابة على هذا السؤال وفق ما أراه فعلا أسبابا حقيقية تدفع بالناس الى مثل هذا الاختيار ان انكرناها أو اعترفنا بها.

أحد الأسباب المهمة برأيي هو المنافسة الشرسة بين الأهالي ومن ثم بين العائلات ومن ثم بين البلدان المختلفة ، منافسة على المكانة الاجتماعية (status orientedمجتمععن كتاب علم النفس والعولمة لد. مصطفي حجازي)، هذه المكانة يكسبها الشخص من خلال الانجاز، والانجاز في مجتمعنا تعني كلمة واحدة تسبق اسمك الشخصي وهي : "دكتور"، أو بالأحرى حرف ونقطة "د."، كل ما دون ذلك خسران مبين. طبعا هذه المنافسة "يذهب ضحيتها" الأبناء في بعض الأحيان، وفي أحيان أخرى "تنتقل عدواها" بارادة الأبناء أنفسهم اليهم، فهم يريدون الذود عن الأهل واسم العائلة ، لهذا نرى أن الضغط الكبير لهذه المنافسة تقع بالأساس مسؤوليته على الابن البكر في العائلة، وحالما يحجز أحد الأبناء مقعدا في كليات الطب فان البقية سيتم اعفاؤهم بصورة آلية من الخوض في هذه التجربة. هناك استثناء مثير للاهتمام سأفصله لاحقا بخصوص رغبة الأهل تدريس أبنائهم جميعا موضوع الطب. طبعا لا أريد هنا أبدا أن أظلم الطلاب الذين درسوا هذا الموضوع دون النظر الى مثل هذا العامل انما عن ميول شخصي خالص، وهم أغلب ظني سيواصلون مشوار دراستهم الى ما بعد بعد الطب .

سبب آخر مرتبط بشدة بالمكانة وهو العامل المادي. يشير الباحث مهند مصطفي في كتابه (التعليم العالي: تحدي حالة الهامشية)، أن الأقليات في كل العالم تميل الى دراسة المواضيع الطبية دون غيرها من المواضيع، وباعتقادي ان تفسير الأمر يسير، فسوق العمل يكون كريما بالعادة في مثل هذه المواضيع، بخيلا في مواضيع أخرى كالاجتماعية والانسانية التي تتطلب مكاتبا حكومية وسياسات وسفارات..الخ. الا أنني أعتقد أن هذا فخا يمكن للأقليات التخلص منه بسهولة في أيامنا ، بنفس الوسيلة التي ذكرتها أعلاه ، ألا وهي مؤسسات المجتمع المدني التي يقل فيها ارتباط انتاج مقاعد عمل شاغرة بالحكومة والمشغلين التقليديين كالدولة والوزارات. وأنا أومن أنه حتى بامكان الطالب المتخرج العادي انتاج مقاعد عمل شاغرة من خلال المبادرة الى مشاريع بسيطة استثمارية لديها القدرة على انتاج المال أيضا. بغض النظر عن كل هذا، فالعامل المادي هذا لديه الكثير من الاسقاطات الأخرى الجالبة للضرر على عكس المخطط.

الناس يظنون – ومن حقهم – أن المال سببا ضروريا لعيشة الانسان الهنية، لكنه شاؤوا أم أبوا ليس كافيا، وعندما يتوفر وحده وهذا ما يحدث حاليا في مجتمعنا العربي، من خلال اقبال الناس على الطب بصورة رهيبة من أجل المال من كافة طوائف المجتمع الطلابي المثقف وغير المثقف، فالمشاكل تبدأ بالطوفان على السطح عندها. دعوني أفصل: أعرف على الأقل حالتين مشابهتين ، فيها حالف الحظ أخوين من بين خمسة أخوة وأخرى من بين ستة أن تمكنا من دراسة الطب خارج البلاد، النتيجة كانت ملاحم بين من يملكون المال وبين من لا يملكوه، ملاحم خفية وأخرى عالمكشوف، ان كانت لأنانية ميسوري الحال أو لغيرة متواضعي الحال، ولفهم الأطباء الضحل والمستوى الثقافي الضحل اللذين أوديا الى بهرجة زائدة وعدم مراعاة حال أخوتهم وأبنائهم أدى الى اشتعال حروب لا تنطفئ الى الآن وأغلب ظني أنها لن تنطفيئ. من هنا استنتج هؤلاء الأطباء أن عليهم أن يعلموا جميع أبنائهم على السواء شاؤوا أم أبوا "الطب" حتى لا يقعوا في تلك المشاكل التي وقعوها. الاستنتاج بدا جليا للجميع: اما طب واما مشاكل، لا مكان للقيم أو الثقافة التي ترتقي بالانسان فتجعله مترفعا عن كل الطبائع الانسانية الطفولية (من طفل) كالغيرة او الأنانية العمياء.

لا أريد أن أجعل من مجتمعي مغفلا حد التشاؤم، وأظلمه من خلال اغفالي عنصرية المؤسسة الاسرائيلية الفاشية التي لا تستحق سوى الفضيحة. لكننا نستعجل في البحث عن حلول، أية حلول ومنها الاقبال على دراسة الطب خارج البلاد، وننسى أن نقوم بواجبنا الاعلامي او حتى الفردي في كشف هذه العنصرية وتعريتها. فسياسة تحديد الجيل سياسة تضيقية حقيرة ولم تعد مقتصرة على الطب وحدة انما على الغالبية الساحقة من المواضيع التي يقبل عليها الطلاب العرب والتي يكون بها سوق العمل كريما ، مثل العلاج بالتشغيل ومشاكل الاتصال والخدمة الاجتماعية والتمريض..الخ. كما أنه بعد اجتياز الكثير من الطلاب المتفوقين عقبة امتحان البسيخومتري ابتكرت هذه المؤسسة حيلة المقابلات السخيفة التي لا معني لها أبدا.. فماذا يعني لك طالب في عمر 19 عاما لم يخرج بعد الى الحياة يحكم عليه بالاعدام قبل ان يخرج الى الحياة من خلال الجامعة ودراسة ست سنوات كاملة يطارد بين الاقسام الطبية وبين الناس..الخ.

هذه الأسباب كلها جعلت من هذا المجتمع يميل الى الطغيان، بمعني أنه بدأ برأيي يفقد توازنه في توزيع الوظائف، كما ان اقباله الغير مسبوق على دراسة موضوع الطب ، يثبت أنه يكبر من الناحية السكانية دون أن تكبر قدراته في خلق فرص عمل بنفسه وبدون توسل المؤسسة الاسرائيلية. ولنفترض ان سوق العمل الطبيعي ظل متسعا لهذه الأعداد المتزايدة من الأطباء فهذا يعني أن الحالة المادية للناس ستتحسن دون توافق مع المستوى الثقافي مما سيجلب علينا الكثير من المشاكل مكان التي ظن أنه حلها. ستزداد برأيي الهوة بين متواضعي الحال وبين ميسوري الحال، ميسوري الحال الذين مستواهم الثقافي لا يؤهلهم العيش تحت رحمة وعي يدعي "الوعي الجمعي"، وسيظلون يرزحون تحت نقمة "الوعي الفردي" فأموالهم الطيبة ستنفق في سبيل أشخاصهم دون أن يلقوا ولو بنظرة الى الجماعة التي يعيشون فيها وهي هنا المجتمع والاهتمام بمشاكله والنفقة على حلولها. سيفضل الكثير من هؤلاء انفاق أموالهم على سيارة سعرها نصف مليون شاقل بدل سيارة بخمسين ألف شاقل، مقابل توفيرها لمشروع صغير يبادر اليه يشجع فيه أطفال حارته على المطالعة أو الكتابة..!! على سبيل المثال لا الحصر..!!

هناك كثيرون برأيي مايزوا المشكلة وبادروا الى حلول كمشروع جمعية اقرأ للتوجيه الدراسي، ولكنه برأيي لا زال حلا سطحيا سلحفائيا، فقد تابعت أخبار المشروع هذا العام من خلال موقع جمعية اقرأ، ومن الجلي أنه تقليدي وغير جذري، شعرت من خلال التغطية أن القائمين على المشروع تصيبهم العجلة، يريدون أن يخرجوا الى الاعلام شعارهم "نحن هنا" ، ولكن ماذا عن النتائج؟؟ وهل يتم متابعتها احصائيا ؟؟ أم أنه كالعادة المهم النية السليمة واحنا تعبنا واعملنا.. ويعطينا العافية..!! كما ان المشروع طولي بمعني أنه يتمثل من خلال يوم قصير على طول مدارس فلسطين ال48. كنت أظن قبل خروجهم الى الاعلام أنهم قد خططوا لمشروع كامل عرضي وتجريبي على مدرسة واحدة تستغرق مدته ثلاث سنوات على الأقل..!! هذا انتقاد بسيط أنوي على اثره تقديم اقتراح بديل قيد البناء..!

أرجو أن أكون قد عرضت هذه القضية في صورة واضحة ومتكاملة تساعد الناس وربما الطلاب الذين يقفون على مفترق طرق فاصل في حياتهم في قراءة الوضع. ننتظر بالطبع اضافاتكم من خلال التعقيبات.

نحو أم ايجابية..!

2010-03-22T20:44:00.004+02:00

نص ترجمته بتصرف عن مادة في علم نفس النمو، أنشره هنا للفائدة:

لا يوجد هناك اثنان يختلفان حول أهمّية العلاقة أم/أب – ابن، وان تأثير عدم وجود هذه العلاقة بعدم وجود لا الأب ولا الأم اللذان يشكلان مصدرا للتواصل (attachment ) يكون كارثيا على الطفل الذي سيعاني من تخلف عقلي على أغلب التقديرات ، لأن استيعاب التحفيزات الذهنية من المحيط الخارجي منوط بوجود بنية تحتية وقاعدة عاطفية واجتماعية جيدة لا يمكن للطفل أن يتطور دونها..!!

أب/أم (مصدر التواصل) < قاعدة عاطفية واجتماعية < استيعاب تحفيزات ذهنية من البيئة < تطور عقلي.

سنعرض هنا:

أولا وبصورة سريعة تجربة يستطيع بواستطها الأخصائيين النفسيين تمييز نوعية التواصل الموجودة لدى الطفل .

أنواع التواصل الموجود لدى الطفل.

أنواع الأمهات بحسب أنواع التواصل.

صفات الأم الايجابية.

- تجربة كلاسيكية تفحص نوعية التواصل لدي الطفل في جيل سنة-سنتين . قامت بها ومنقولة عن اينسوورت.
التجربة هي تجربة عملية بسيطة كالتالي:
تدخل الأم الى غرفة ألعاب وفيها شخص أجنبي غير معروف لدي الطفل ، تتحدث الأم بصورة ارياحية ومحببة لهذا الشخص أمام الطفل وبعد وقت قليل من اللعب مع الطفل تخرج الام من الغرفة وتترك الطفل والشخص الاجنبي وحدهما ثم لتعود ايضا بعد قليل. ووفق رد فعل الطفل عند خروج أمه وعند عودتها يمكن لنا أن نقيم أي نوع من التواصل لديه.
الفكرة التي تقف من وراء مثل هذه التجربة هو ان وجود مركب التواصل لدى الطفل هو بمثابة مرساة السفينة!
المرساة هي شي انت لست مرتبط به تماما وانما شي تمسك به يشعرك بالامان ولكنك تستطيع بالرغم من ذلك ان تتحرك بحرية.
قاعدة تواصلية جيدة يعني هي الحالة التي يشعر بها الطفل أنه مرتبط بأمه او أبيه جيدا ويوفران له قاعدة أمان ويشعر بالثقة جراء ذلك مما يحثه على الاندفاع نحو العالم المحيط للتعرف عليه.
لأن العملية التطورية هي عملية متواصلة للانفصال عمن انت مرتبط به والدخول الى العالم الجديد بانفتاح أكبر.

هناك أربع أنواع من التواصل:

1- تواصل واثق (%85-%87 من الاطفال): يتعرفون على الاجنبي ويلعبون بهدوء بحضور الأم ، يبكون بغيابها، وعند رجوعها للغرفة يركضون نحوها لعناقها ، يهدؤون ويعاودون للعب ثانية.
2- متحفظة: الاولاد الذين يقضون في اللعب ، لا يظهرون قلقا خاصا من ذهاب الام، ولايظهرون فرحة خاصة بعودتها!
3- رافضة: لا يلعبون بحضور الام أيضا، يبكون ويرفضون خروج الام وتركهم لوحدهم، ولا يهدؤون بعودتها بعد الخروج.
4- مبلبلة : يبكون قليلا، يهدؤون قليلا، يقتربون ويبتعدون، بلبلة وعدم ثقة.

التجارب والأبحاث أثبتت أيضا أن هناك علاقة بين نوع التواصل المتكوّن لدى الطفل وطبيعة الأمومة ، هنالك 4 نوعيات:
1- التواصل الواثق: تكون الأم عادة متأكدة من عاطفتها تجاه ابنها وتكون متأكدة من قدرتها على أن تكون أمّا ايجابية بحيث تكون قادرة على حمايته ، أن تقلق عليه ، وتهتم به. والنتيجة تكون أن هذه أم يمكن اعتبارها كمرساة تشعر الطفل بالأمان وتمنحه القدرة والدافع للانطلاق.
2- التواصل المتحفظ: الأمهات التي تشك بمشاعر الأمومة لديها تجاه طفلها، هؤلاء امهات يملكن القدرة لكن تلازمهن مخاوف أنهن لسن أهلا لمثل هذه الوظيفة. هؤلاء الأطفال لديهم أمهات مؤهلات لكن العطاء العاطفي لهن ليس بالعطاء الذي يمكن الاعتماد عليه.
3- التواصل الرافض: الأطفال الذين لديهم امهات تحبهم ولكن لا يعتقدن بقدرة الامومة لديهن ولا يؤمن بها. هذه مرساة من المفضل أن تظل متمسكا بها وملتصقا بها لانه الافلات منها سيتركك وحيدا ويشعرك بعد الأمان. الاولاد للامهات اللواتي عادة ما يتعرضن ل "اكتئاب ما بعد الولادة" هم الاكثر عرضة لمثل هذا النوع من التواصل. هؤلاء امهات يتبنين الفكرة بأنهن لسن قادرات على حمل المشقة!
4- التواصل المبلبل: اولاد لأمهات مبلبلات!

نفس الابحاث والتجارب والتي تابعتها "انسوورت" واستمرت في مراقبتها للأولاد حتى جيل 5-6 سنوات ووجدت العلاقات التالية:
1- تواصل واثق : الأولاد يثقون بانفسهم، ليسوا عدوانيين، يتعاملون بنجاح مع تحديات ومشاكل ذهنية واجتماعية.
2- انواع التواصل الأخرى: تخلق أولاد عدوانيين، سلوكياتهم الاجتماعية ليست تاجحة، وثقتهم بأنفسهم ليست جيدة.

كما وحاولت نفس الباحثة أن تصنف الامهات وان تلخص صفات الأم الايجابية كنوع من التدقيق والوضوح.
وضعت مميزات وصفات محددة للأم الايجابية كالتالي:
1- יכולת תזמון(التناغم الزمني): بحيث يكون هناك نوع من الملاءمة بحيث تشعر الام انه حان الوقت لأن تقوم بأمر ما للطفل. عندما يبكي الطفل مثلا فتقول الام أنه بحاجة الى أن ينام، كيف لها ان تعرف حاجته هذه بالذات؟! هذا هو بالضبط جوهر "قدرة الملاءمة" . اشارات الطفل هي بالعادة غامضة وغبر مفهومة.
"قدرة الملاءمة" هي أن قدرة الام على ان تلائم وتيرتها مع وتيرة ابنها. الام بامكانها أيضا ان تعرف أنه عندما تطعم ابنها اذا كان قد شبع ام هي مجرد استراحة أكل. هذه مهارات وقدرات تختص فقط بالام. الحاضنة مثلا لاتملك مثل هذه القدرة!
2- تحفيزات بالقدر اللازم: هناك ظاهرة "نقص في التحفيزات" وفي المقابل ظاهرة "تحفيزات زائدة". لقد وجد في الابحاث أن العائلات كثيرة الانفار والتي بداخلها عادة ضجة وضغط دائم يقوم الأطفال بتكوين حاجز داخلي بحيث يتمكن من تجاهل الأصوات والتحفيزات الزائدة التي لا تتجاوز قدراته على استيعابها. هذا يعني ايضا ان هناك قدر ملائم من التحفيزات دون زيادة أو نقصان. واذا كان اقل من المطلوب او أكثر فان قدرة الطفل على التعامل مع هذه التحفيزات لن تكون بالشكل المطلوب. الام الايجابية لا تضطر الطفل على المشاركة في حفلة مضجة مثلا أو تعبي له سريره بعدد كبير من الالعاب.
3- توفير مستلزماته المادية بصورة ناجعة ومتواصلة: فورا، بسرعة وبالكمية المطلوبة. الام الايجابية توفر مستلزمات الطفل وفق الحاجة لا وفق ساعات محددة.
4- بناء نمط حياتي(روتين): حياة الطفل هي نمطية نسبيا. الامهات الايجابيات تهتم عادة في بناء نمط حياتي ، في تكرار منضبط لتصرفات طول كل يوم ويوم. عندما تأخذ الأم الطفل لبركة الاستحمام وتخبره انه حان موعد الحمام كما تفعل ذلك كل يوم فانها عندما تخلع له البنطال ستجده يرفع يديه لتخلع له الجارزة. هو يفعل ذلك بسبب النمط الحياتي الذي اعتاد عليه. هذا يحدث نتيجة النمط الذي يشعر الطفل ان العالم من حوله مرتب وبالامكان التحكم والسيطرة على الاحداث، على عكس العالم الغير منظم والغير مفهوم.
5- ثقة الام بقدرات ومشاعر الامومة لديها: امهات ايجابيات متاكدات ان لا أحد غيرهن يقلق ويخاف على اطفالهن كما يفعلن هن.
6- متعة متبادلة: الأم والطفل يشعران بالرضا والاكتفاء أحدهما بالاخر. كل الوضع هو "كيف" بالنسبة لهما.

من الخنادق الى الفنادق - في سبيلك يا تركيا تسعى حركة اقرأ القدس للكذب سعيا

2010-03-14T15:42:00.003+02:00

يبدو أن التغاضي المستمر عن خداع حركة اقرأ القدس في الجامعة العبرية للطلاب لن يزيدها الا تماديا في النصب والاحتيال.
ان انشقاق اقرأ القدس عن حركة الرسالة امتثالا لأوامر مشيخيتها في مطلع هذا العام، جعل منها تعيش وسواسا يلاحقها لاثبات أن انشقاقها هذا مبررا وجاء في مكانه، فهي ستأتي بكل جديد وستتفجر ينابيع الأبداع فيما اذا خلت الطريق لها وحدها.

مع مرور الوقت اتضح أن لا جديد تحت الشمس ! الأمر الذي احرج حركة اقرأ القدس واضطرها الى صك القديم باسمها وادعاء أن الفكرة من براءات اختراعها دون حسيب ضميري أو رقيب سماوي كما ورد في آخر أخبارهم في موقعهم الرسمي:

هذا الاحراج أودى باقرأ دخول عصر الذاكرة القصيرة جدا ففاتها والعاملين بها النظر سنتين فقط الى الوراء، ليعرفوا أن الرسالة أقامت لجنة مكونة من 4 أشخاص في عام 2008 بالاضافة الى استعانتها بمتخصصين لبناء استبيان يقع في 4 صفحات.

من المهم أن تنتبهوا الى الفرق بين الاستبيانين، فالاستبيان الخاص باقرأ والذي تجدونه مرفقا أدناه:

مع إطلالة فصل جديد نجدد الأمل ونجدد الثقة, ونرجو لك التفوق والنجاح
متسلحين
بالصبر... والثقة...
العمل الجاد ...والتضحية...

إقرأ ترتئي في الطالب العربي محل اهتمامها , وخدمته مشروعها الأول
ولزاما عليه, نحن هنا لننصت إلى احتياجاتك , ونعمل على تلبيتها..
لترتقي في دراستك وفكرك وطموحك
لتكون أنت الأفضل!

من هنا ... رأيك يهمنا!
لذا نأمل أن تشاركنا برأيك, ملاحظاتك واقتراحاتك بالإجابة على هذا الاستبيان وإعادته إلى eqraa.huji@eqraa.com

1.كيف تقيّم عمل إقرأ خلال الأعوام التي واكبت عمل إقرأ بها؟
1.سيء 2. جيد 3. جيد جدا 4. ممتاز 5. آخر______________

2.أي الفعاليات/المشاريع التالية أعجبتك وتود تكرارها / لم تنل إعجابك؟
1.استقبال الطلاب وتوزيع اليوميات 2. فعالية العيد 3. فعالية البحث العلمي 4. أسبوع الدعوة 5. الحب في ميزان العلم والشرع 6. إقامة مصلى 7. الزيارات الفردية 8. المجتمع العصامي

9.آخر_______________ _______________

3.أي الفعاليات لم تنل إعجابك وتود تحسينها؟
1.استقبال الطلاب وتوزيع اليوميات 2. فعالية العيد 3. فعالية البحث العلمي 4. أسبوع الدعوة 5. الحب في ميزان العلم والشرع    6. إقامة مصلى 7. الزيارات الفردية 8. المجتمع العصامي 9.آخر_________________ _______________

                  لم يعجبني                                                                           ممكن تحسينها إذا
____________________________                                                     ____________________________
____________________________                                                     ____________________________
____________________________                                                     ____________________________
____________________________                                                     ____________________________

4.فعاليات تود أن تقوم بها إقرأ- مواضيع تخدم مصلحة الطالب لم تطرحها إقرأ؟
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

5.ملاحظات واقتراحات أخرى؟
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

                                                               بارك الله فيكم وجُزيتم كل خير
                                      ونسال الله أن نكون عند حسن ظنكم بنا وان تكونوا عند حسن ظننا بكم
                                                 أخوتكم في كتلة إقرأ- الجامعة العبرية

سريع ، عشوائي وغير جدي يهدف الى اصطناع بطولة خرافية تضاف الى نقاطهم في مسابقة الفوز برحلة استجمام الى تركيا أعلنت عنها ادارة اقرأ الطلابية في أم الفحم فقد وردنا أن وعد الادارة لاتباعها بالحنة ان أطاعوها تحول الى كليشيه لا يثير حماسهم فاستعاضوا عن الجنة السماوية بجنة ارضية في تركيا تمنح تذاكر السفر اليها للادارة الطلابية المحلية الأكثر نشاطا في الجامعات .

في المقابل نرى ان استبيان الرسالة شامل ومنهجي تسعى من خلاله حركة الرسالة وأبناءها الحصول على نقاط اضافية للفوز بالجنة.

انتبهوا الى التاريخ في الصورة المرفقة أدناه فقد كنت مسؤولة اللجنة وكنت مطالبة يومها بتسليم النسخة النهائية في الموعد المحدد الامر الذي اضطرني السهر حتى ما بعد منتصف الليل:اضغط على الصورة للتكبير

نرفقه هنا لتعميم الفائدة وليس للسرقة مرة أخرى!!

}استمارة مسح حاجيات{

أيها الطلاب الاعزاء

تحية طيبة وبعد،

تدأب حركة الرسالة في هذه الأيام على اجراء مسح لحاجيات الطالب العربي في الجامعة العبرية لتجس نبض الشارع الطلابي، لتتمكن من الوقوف على هموم الطالب وترصد طموحاته وتطلعاته وبالتالي تلبية مستلزماته.

يشكل استطلاع الرأي هذا نوع من الشراكة المتبادلة بينهما في العطاء ، ومحاولة مشتركة لكسر شيئ من الروتين الذي دخلت به الحركة الطلابية عامة. اعتبارا لكل ما ذكرناه ، ها نحن نضع بين أيديكم هذه الاستمارة ، آملين منكم التعاون لاتمام عملية المسح، راجين منكم الاهتمام الكافي للاجابة على بنودها مشكورين.

1) تفاصيل شخصية:

1- العمر :

2- الجنس : ذكر\ أنثى

3- الديانة : مسلم \ مسيحي \ درزي

4- مكان سكناك الأصلي : جليل \ مثلث \ نقب \ المدن المختلطة

5- البلد :

6- موضوع التعليم :

7- الحرم الجامعي : 1. جبل المشارف 2. تلة الشيخ بدر(جفعات رام) 3. هداسا 4. اخر:____

8- السنة الدراسية :

9- اللقب : 1. سنة تحضيرية 2.بكالوريوس 3. ماجستير 4. دكتوراة 5. معلم مؤهل (הוראה)

2) أسئلة تتعلق بالجانب الاقتصادي:

العمل

1- هل تعمل ؟ نعم \ لا

2- هل تبحث عن عمل؟ نعم \ لا

3- ما دافعك للعمل: 1. تخفيف العبء الاقتصادي

2. بحثا عن الاستقلالية المادية عن الأهل

3. ملء وقت فراغ

4. زيادة في المصروف الشخصي

5. آخر :

4- اذا كنت لا تعمل هل تظن أن السبب في عدم حصولك على عمل هو :

1. قلة أماكن العمل

2. كونك عربي

3. عمل يلائم شروطي

4. آخر

المنح والمساعدات

1- هل تبحث عن منح دراسية؟ نعم \ لا

2- هل حصلت على منح دراسية في السابق؟ نعم \ لا

3- هل أنت مشترك في برنامج "بيرح"؟ نعم \ لا

4- ما هو سبب عدم حصولك على منحة من قبل؟ 1. لم تفتش عن منح لأنك في غنى عنها

2. لم يحالفك الحظ

3. قلة معرفة بالاجسام المانحة

السكن والقسط الدراسي

1- أنت تسكن في : 1. مساكن الطلبة 2. شقة أجرة 3. في البيت

2- أنت تسكن في : غرفة لوحدك \ مع شريك

3- اذا كنت تسكن في شقة (في القدس) فهل تسكن في : حي عربي \ حي يهودي

4- هل يساعدك أهلك في دفع مستلزمات قسط التعليم؟ نعم \ لا

5- هل يساعدك أهلك في دفع ايجار السكن ؟ نعم \ لا

6- هل تأخذ مصروفك اليومي من أهلك ؟ نعم \ لا

7- هل تستقرض مال من قريب أو صديق أو زميل ؟ نعم \ لا

8- هل اعتمدت في تسديد مستحقات الجامعة على قروض من البنك ؟ نعم \ لا

3) أسئلة تتعلق بالجانب الشخصي- اجتماعي:

1- ماهي عدد سنوات تعليم الأب؟

2- ما هي عدد سنوات تعليم الأم؟

3- هل تفكر في أن تكمل دراستك لألقاب متقدمة: 1. لقب ثاني

2. لقب ثالث

3. لم أقرر بعد

4. حسب العلامات

4- هل ترغب في اكمال دراستك خارج البلاد؟ نعم \ لا

أحوال جامعية:

1- هل تشعر بمضايقات نابعة من مجرد كونك عربي خارج الجامعة؟ نعم \ لا

2- هل تشعر بمضايقات نابعة من مجرد كونك عربي داخل الجامعة؟ نعم \ لا

3- هل تشعر أن هناك تمييز عنصري من خلال معاملة الجامعة لك(موظفين، محاضرين، طلاب..) ؟ نعم \ لا

4- حدد لكل واحد من المرافق الجامعية التالية مدى الصعوبة في التعامل معها (من 1 حتى 5):

المكتبة __ غرف الحواسيب __ سكرتارية القسم __ موقع الجامعة المحوسب__

مكتب مساكن الطلبة__

5- الى أي مدى برأيك واجهت صعوبة في الاستفادة من مرافق الجامعة المختلفة؟

1. كبيرة جدا 2.كبيرة 3. متوسطة 4. قليلة 5. لم أواجه أية صعوبة

أحوال دراسية:

1- مع بداية عامك الدراسي الأول ، هل حصلت على استشارات طلابية في اختيار المساقات المختلفة لبرنامجك الدراسي؟ نعم \ لا

2- الى أي مدى ترى اهمية في مثل هذه الاستشارات؟ 1. مهمة جدا 2. مهمة 3. غير مجدية

4.مضرة

3- على ماذا اعتمدت في تحضير وتجهيز مواد المساقات(كورسات) ؟

1. من تلخيصي الشخصي للمحاضرات

2. استعنت بتلخيص زملائي بالمحاضرة

3. صورت مواد من السنوات المتقدمة

3- برأيك الى أية درجة تشكل اللغة العبرية حاجزا أمام الطالب العربي:

1. بصورة كبيرة جدا 2. بصورة كبيرة 3. بصورة متوسطة 4.لم تشكل أية حاجز

4- هل تعتقد أنك (في سنتك الأولى)بحاجة الى مرافقة شخصية من طالب يدرس نفس تخصصك من السنوات المتقدمة؟ نعم \ لا

5- هل تعتقد أن مراجعة المواد التعليمية بواسطة مدارسات جماعية يساعدك؟ نعم \ لا

6- هل تعتقد أن مناقشة المساقات (الكورسات) المدرسة من خلال ورشات حوارية يساهم في فهمك للمادة ؟ نعم \ لا

7- كم ساعة تخصص يوميا بالمعدل للدراسة(لا يشمل ساعات المكوث في المحاضرات والمختبرات) ؟ ______

8- هل تحرص دوما على الحضور لقاعة المحاضرات؟

1. دائما وبدون انقطاع

2. في أغلب الأحيان

3. الى حد ما ، يعود للظروف المحيطة

4. نادرا

5. لا أحضر بتاتا

9- هل تحرص على الحضور لغرفة التمرينات المساعدة (תרגולים)?

1. دائما وبدون انقطاع

2. في أغلب الأحيان

3. الى حد ما ، يعود للظروف المحيطة

4. نادرا

5. لا أحضر بتاتا

شيئا عنك

1- كم ساعة تكرس أسبوعيا بالمعدل للمطالعة الخارجية؟ _____

2- هل تتابع الصحف اليومية والأسبوعية؟ 1.بشكل دائم 2.في حال توفرها 3. نادرا 4.بتاتا

3- اي الكتب العربية تفضل قراءتها؟ 1. الدينية 2.الأدبية 3. السياسية 4.التاريخية 5. الفكرية

4- هل تقرأ بلغات أخرى؟ نعم \ لا ، أيها ؟ _____ ، ما نوعها؟ _____

5- رتب مواضيع الفعاليات (اللامنهجية) التالية حسب أهميتها بالنسبة لك(من 1 حتى 10):

محاضرات علمية ___

محاضرات وعظية ___

ندوات سياسية___

فعاليات وطنية ___

منتديات ثقافية ___

فعاليات ترفيهية ___

منافسات رياضية ___

6- كيف تصنف نفسك؟ 1. ملتزم \ متدين 2.محافظ 3. علماني 4. آخر : _____

7- غالبا ما تستمع الى: أناشيد دينية \ أغاني وطنية \ موسيقى عربية كلاسيكية \ موسيقى عربية طربية \ موسيقى غربية

8- حل تحرص على ممارسة الرياضة؟ 1.يوميا 2. 1-2 مرات 3. 3-4 مرات 4.نادرا

9- ما هو معدل استعمالك للشبكة العنكبوتية (الانترنت) يوميا؟ ___

10- ما هي أكثر استعمالاتك للشبكة العنكبوتية ؟ 1. اغراض أكاديمية 2. مواقع اخبارية 3. منتديات 4. دردشات 5.عمل 6. آخر : _____

11- رتب الاعتبارات الاتية حسب اهميتها عندما قررت اختيار موضوعك الجامعي(1-5):

الميول ___

سوق العمل___

رغبة الأهل ___

المكانة الاجتماعية ___

شروط القبول ___

12- هل تنوي الاستقرار في مدينة القدس بعد انهاء دراستك؟ نعم \ لا

4) أسئلة تتعلق بالجانب السياسي:

داخل الجامعة

1- الى أي حركة من الحركات التالية تنتمي فكريا؟

1. الجبهة الطلابية

2. التجمع الطلابي

3. أبناء البلد

4. الرسالة الطلابية

5. لا أنتمي

6. آخر: _____

2- أي حركة من الحركات الطلابية التالية تؤيد؟

1.التجمع الطلابي

2. أبناء البلد

3. الرسالة الطلابية

4. الجبهة الطلابية

5. لا أؤيد أي منها

6. آخر: _____

3- في أي من الحركات التالية تنشط؟

1. أبناء البلد

2. الرسالة الطلابية

3. التجمع الطلابي

4. الجبهة الطلابية

5. لا أنشط

6. آخر : _____

4-ما أهمية لجنة الطلاب العرب وفق السلم التالي برأيك؟

1.مهمة جدا 2. مهمة 3. ليست مهمة 4.لاحاجة لوجودها 5. وجودها يجلب الضرر

5-الى أي درجة لجنة الطلاب العرب –برأيك- قادرة على خدمة الطالب العربي وتحقيق مطالبه

الخاصة؟ 1. كبيرة جدا 2. كبيرة 3. ليست كبيرة 4. ليست قادرة 5. تضييع جهود

6- هل تعارض مشاركة الأحزاب العربية في انتخابات نقابة الطلاب العامة (אגודת סטודנטים)? نعم \ لا

7- يرجع الكثير سبب عدم فعالية الأحزاب ونشاطها داخل الساحة الطلابية كما يجب لأسباب مالية. هل أنت على استعداد لدفع مبلغ سنوي بسيط لأجل دعم الأحزاب والحركات للقيام بالواجبات المترتبة عليها؟ نعم \ لا

8- أنت أكثر استعدادا للمشاركة في مظاهرات للنضال في قضايا :

1. طلابية 2.وطنية 3. اجتماعية 4.عقدية قومية 5.انسانية

9- هل أدليت بصوتك في انتخابات الكنيست الأخيرة؟ نعم \ لا

10- لأي الاحزاب صوت في الانتخابات الأخيرة؟

1. القائمة العربية الموحدة

2. التجمع الوطني الديمقراطي

3. الجبهة للسلام والمساواة

4. حزب صهيوني

5. لم اصوت

اذا كانت لديك بعض الملاحظات أو اقتراحات لحركة الرسالة الطلابية نرجو منك الادلاء بها من خلال هذه السطور:

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

نشكر لك حسن تعاونك وبارك الله فيك

من الجدير بالذكر أن هذه ما هي الا حلقة في مسلسل الخداع الذي تمارسه اقرأ بصورة منهجية، فقد أشارت اقرأ مع اطلالة العام الدراسي أنها في "سابقة من نوعها" تقوم بجمع التواقيع للمطالبة بافتتاح مصلى ، ويبدو أن ذاكرة اقرأ القدس فعلا قصيرة ونسيت ان الرسالة على مدار 5 سنوات متوالية قامت بجمع التواقيع من الطلاب لافتتاح مصلى وقد جوبهت الطلبات جميعا بالرفض من قبل مكتب عميد الطلبة.

مسيرة الكذب هذه تستمر أيضا وتغطي جميع الجامعات كان أهمها لصوصية حركة اقرأ تل أبيب في نسخ الفقرات من مناشير الرسالة التي أدارت لها ظهرها، في الحفلات الانتخابية في الأعوام الماضية ، نترككم مع هذا الرابط: "فضيحة مزلزلة اخرى ...."

وننهي مطالبين حركة اقرأ الطلابية أن ترتدع وتستحى من أعمالها المخزية هذه، فان كف المطالع عن مراقبتكم فهناك رب يراقب!

التعفن الطائفي .. حتى هنا!

2010-02-11T13:31:00.000+02:00

http://www.aljazeeratalk.net/node/5551

هنا في ألمانيا بدأت منذ أشهر دراسة اللغة الألمانية حتى بدت رموزها مفككة بعد أن كانت عسيرة على السمع والفهم، ولكني لم أكن بحاجة الى فك بعض الرموز الأخرى حتى أفهم التعفن الطائفي الذي يقال في بضع كلمات محددة يكررها الجميع هنا قادمين بها من بلاد الرافدين، العراق!

كنت أكره سماع أخبار العراق لأن مصائب الاحتلال فيه ممزوجة بمصائب أخرى هي من صنع أيدي الناس، ومع الوقت أيضا تفشت كراهيتي لتطول أخبار فلسطين المحتلة بعد أن كانت مصائبه مرتبطة بالاحتلال في الغالب حتى صارت من صنع أيدي بنيها بعد حين.

وجاء اليوم الذي اضطرني للتعرف على أناس هجروا أوطانهم لتسألهم كما يسأل الجميع كل مغترب: "كم سيستغرق تواجدك هنا؟ هل ستعود بانتهاء الاحتلال مثلا؟؟" فيبجيبك بكل برود : "لا اني باق هنا الى الأبد". كل تناقضات النفس البشرية تجدها في نفوسهم، فتسأل بكل براءة احداهن بعد أن اعترفت بمسيحيتها ، "من أنتم بالضبط؟؟" فتجيب: "نحن الأصليين في العراق" وتسأل صديقتها بعد أن تحدثتا معا بلهجة غريبة للغاية ، فأنكرت لدى سماعها بأن تكون عربية: " هل تتحدثن العربية؟" لتجيب "لا، احنا نفس الجماعة، البنت هذه من جماعتنا" .

بمجرد سماعي كلمة "الأصليين" تبسمت لأجد أخبار العراق تنبض هنا حية حتى في بلاد اللا انتماء، التنافس على الأسبقية وكأنها بطاقة تؤهل أصحابها للحصول على نقاط اضافية عند تمثال الطائفية، مع أنك لا تجد رجفة عين مشتاقة الى تراب الوطن، وهروب غير راجع! بل قد تجد منهم من يحاول بأي ثمن أن يتماهى مع المجتمع المحيط به، فيدعي اعتياده السكر ويبتعد عن كل حجاب يدب على الأرض حتى لا يظن البعض أن الملامح الواحدة تعني الدين الواحد أو الأصل والبلد الواحد. وتتشوه معاني "الجماعة" الجميلة التي اعتدت عليها لتنقلب الى روائح طائفية متعفنة، عندما يصنف أبناء الوطن الواحد الى جماعات متناحرة تستنجد بكل الخارج، فتحسن استغلال بركات الأمم المتحدة للجوء الى بلاد النعم، وعلى اثرها تجدهم يحبون كل أعداء الوطن الا الوطن.

فتتفاجأ أن تجدهم قد كلفوا أنفسهم تمثيل الاسرائيليين واسرائيل الذين غاب أهلها عن تمثيلها في بعض المجامع. فاذا ما قلت لهم فلسطين او القدس يكلفون أنفسهم اظهار الوجه الآخر لفلسطين بعد أن تعمدت اخفاءه أمام الاخرين، فيصيبك العجب العجاب، مالنا ومال اسرائيل واسمها في جمعتنا الوادعة اليوم؟ تطلب المعلمة أن يذكر كل منا عملة بلده، فتتكتم على "الشاقل" فلربما أفلح العالم في نسيانه كما أحسن نسيان فلسطين ومحاها عن الخارطة تماما، "لينط" أمامك عراقي "أصلي" كما ادعي ليحتفي بتذكير الناس ب"الشاقل"!!!!

تجد اخر من الأصليين وما أكثرهم يسأل فلسطيني :"أنت من اسرائيل؟" فيجيبه الفلسطيني :" فلسطين 48" فيقول "أها اسرائيلي" ويبدأ بتعداد المشترك بين الشعبين "العراقي الأصلي والاسرائيلي" ويبدأ بالعزف على أنغام السلام وواحته!

ترى مالذي يدفع بهؤلاء لانتهاج هكذا طريق ؟ هل فعلا خرجوا لينتقموا من ظلم وظلام حاقوا بهم في بلد العراق؟ أم أنه نهج فطري لكل أقلية صغيرة تنقبض على نفسها على مدار أعوام رافضة الاندماج في المجتمع والمحيط الأكبر بادعاء أنها أفضل وأخير..؟ وهل فعلا عاملهم الغرب أفضل بكثير فداروا جباههم عن قبلتهم الأولى في الحال؟ أو ربما الاندماج والتقليد هو الحل السحري لكل مغترب؟ ومن هم أولئك بالضبط الذين يفلحون في فعل الاندماج والتقليد؟؟ وهل الانقباض بدوره في المجتمع الغربي هو تكرار لتجربة الأقليات في بلادنا وفي العراق مثلا؟ فلا يحسن أحد من أهله التأثير؟؟

أسئلة كثيرة تترك خلفها خيارات كثيرة مفتوحة ، علينا كمسلمين الاجابة عنها، فهل الانعزال في محاولة للابتعاد عن التقليد يفسح للجاليات المسلمة هنا التأثير في الأكثرية ؟ وهل الاندماج والتقليد بدوره ما هو الا انهزام نفسي للتميز الاسلامي أو الطائفي أيا كان كمركب هوياتي في حياة الأفراد والمجموعات؟؟ وترى ما هي الاستراتيجية التي ينتهجها اللوبي الصهيوني كأفراد وجماعات لصنع لوبي مؤثر في شرايين التأثير الرئيسية لدي الدول الغربية كالاعلام مثلا؟

ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (4)

2010-01-10T17:14:00.001+02:00

كنت قد تحدثت في تدوينات سابقة لي عن سلطان التجربة أو الخبرة أو المعرفة أو الفقه التي يستخدمها كثيرون سوطا لفرض آرائهم، طبعا في مجتمعنا لا زال سلطان العمر أيضا أحد السلاطين التي يتحلى بها الكبار في السن لا لشيء الا لأنهم قد بلغوا من العمر عتيا.

قف مكانك! الى أين أنت ذاهب بنا؟

القرضاوي وجوجل : لا لاحتكار سلطة المعرفة!

بعض هذه السلاطين تم اسقاطها على حياتنا الحالية مع انها كانت قد تناسبت في السابق مع مكان وزمان اختراعها ولم تعد اليوم كذلك. ومع أن قوس الخيارات قد توسع وأيضا الخبرات الحياتية المختلفة عن بعضها البعض ..الخ، فلم يعد هناك مجالا للمقارنة بين ما مر به شخص وآخر يريد الانتصاح . فقد كان مختار البلد في السابق أعرف الناس لأنه كان أكبرهم مما يعني الأكثر تجربة في الحياة حيث ان المعرفة كانت تقتصر اساسا على التجارب اليومية الحية ، والجميع يمر في نفس الظروف نظرا لقلة تعقيدها آنذاك.

أما اليوم فقد اختلفت الظروف تماما وتفاوتت خبرات الاشخاص حتى بين الصغار والكبار في الاعمار، نظرا لدخول الطباعة الى حياتنا ونظرا الى دخول الشبكوت أيضا. عندها لا يمكن أن يحاجج أحدهم آخرا بسلطانات غيبية بل يزيد احتمال مطالبة ابن اليوم بالادلة العقلية المقنعة ، وليس هو "افهم منك" أو " اعلم منك" أو "أكبر منك"...الخ. على الرغم من كل هذا الا أن مجتمعنا لم يتغير وفق الظروف التي طرأت بل صار الكبار يريدون أن يتقمصوا دكتاتورية الخبرة التي تعامل بها معهم آباءهم من قبل في غير وجه حق.

كانت الناس في السابق عندما تبحث عن عروس لابنها فانها لم تكن تحتار كثيرا، او لم تكن العروس المتقدم لها أيضا تظن بتفاوت شخصي كبير بين العريس هذا وهذا ، فلم تتعلم الناس من قبل وكل شاب كانت تقف الى جانبه صنعة بسيطة تمكنه من افتتاح بيت أو ربما غرفة داخل بيت مشترك مع الأهل. لا أعرف ان كانت الناس من قبل أكثر أمانة من اليوم أو أقل.. ولكن يبدو من قضية المهور العالية نسبيا وقتها أو الاشتراطات كالذهب والكسوة .. الخ، أن الناس كانوا يريدون أن يضمنوا لابنتهم رجلا مسؤولا يعلموه درسا في المسؤولية بواسطة الشروط المادية الثقيلة وسعيه في توفيرها حتى يصير "زلمة" ويفهم معني المقدم عليه "عهد وميثاق غليظ".

مع الوقت صارت هذه الشروط المادية شيئا ضمنيا للمقبل على الزواج وراحت العبرة منها، فلم يعد يعتقد أهل الفتاة أنها طريق الشاب الى "الزلومية" وصار الناس مع الوقت يبالغون في هذه المهور ظنا منهم أنها تعبيرا لهم عن قيمة ابنتهم مقارنة بالأخريات..

ومع الوقت أيضا، خرج الأبناء والبنات الى سلك التعليم والى الجامعات يبيتون خارج البيت ويمرون ظروفا قاسية (طبعا غير الاستثناءات) كالمواد الدراسية الصعبة ، والعيش بين اليهود والابتعاد عن الاهل وتوفير الطعام .. أشياء لم يعتدها الشاب من قبل. فعدا عن تقدم الشاب او الشابة معرفيا وعلميا عن غيره ممن تركهم في القرية، فقد تقدم حياتيا ومر امتحانا تأهيليا يجعله بطريقة أو أخرى "زلمة" بعضلات مهاراتية واقعية لا غيبية مفتولة.

أنهت البنت دراستها ولم تعد ترى بالذهب تلك الزينة الجميلة فتجد نادرا من هؤلاء من يلبسنه ويفضلن الحلي بمختلف ألوانه على الأصفر الفاقع ذات ال24 قراط ،سوى من تفضل العيش تحت كنف طاعة عمياء للوالدين الذين لم يخرجوا بعد من خراريف الماضي وشروطه ويريدون الا اسقاطه على الحاضر المختلف تماما ويصرون على تسميتها ب"الأصول" مع أنك في حياتك لم ترهم يتحدثون بأصول الدين كما تحدثوا بأصول العادات والتقاليد، ربما لأن نار كلام الناس أشد حرا من نار جهنم!

أنهي الشاب دراسته ويريد أن يبني بيتا صغيرا يعيش فيه هو وزوج له، فيصطدم الشاب بتلك الشروط الغالية كما أن أهله يريدون أن يمسحوا عن جبينهم عار التقصير أو البخل، فيفضل طاعة عمياء أخرى لهم ويرتئي لنفسه اللجوء الى الدين ، هذا الشاب قد صار "زلمة" ولكن الشروط تلك ستحوله الى "زلمة منتكس يائس مديون في أول شبابه" فقط ليثبت مجددا أنه يفهم معني "العهد" أو "الميثاق الغليط" الذي أفهمه الله له في آياته بعد أن تخرج من الجامعة وصار يقرأ القرآن ويفهم الكلمات بمعناها لا بحروفها، لكن لا أحد يصدق!

وويل لمن قال "أف" ! هذا الذي قال للناس أتوني بالأدلة فقالوا له : الذهب ذخر ذخرررررررررر! فيصير اسقاطا اخر من واقع الماضي الى واقع الحاضر، بعد أن صار "التعليم" و "الشهادة" ضمان الانسان الأول والأخير وذخره في جميع أحوال حياته، على عكس تكديس المال في السابق وضمان القرش الابيض لليوم الأسود، وأي يوم أسود وأي يوم أكثر "زنكة" صار من يوم وضع شروط العقد!

ألمانيا ضمن التوقعات وخارجها

2009-12-18T19:13:00.000+02:00

قبل أيام بالضبط عدلت ساعتي بعد أن تضاربت مع ساعة البيت ولكن يبدو أنني لم أكن دقيقة في التعديل بما فيه الكفاية مما جعلني أظن أن الباص الذي أنتظره في المحطة قد تأخر عن موعده 3 د على الأقل، وبعد أن تكرر هذا التأخر أكثر من مرة ، تأكدت أن الخلل في الساعة وليس في الباص ، وفي الحال قمت بارجاع عقرب الدقائق 3 خطوات الى الوراء قبل أن اعتلي الباص الذي أتي ويأتي دائما في الدقيقة التسعة والعشرين في كل ساعة من ساعات اليوم الباكرة، ولم أبحث عن مصدر آخر أؤكد فيه على ال3 د هذه فحضور الباص الألماني في الوقت يكفي. كنت أظن أنه من المستحيل التزام المواصلات في الوقت نظرا لتغير حالة السير والطرقات بصورة دائمة، هذا المستحيل ورثته عن بلادي التي لم أعهد لباصاتها الموحدة في القدس أي برنامج وقتي، كنت في أحيان أنتظر الباص اما نصف ساعة او الساعة، واحيانا أخرى أركض خلفه أحاول جاهدة أن أجعل من سائق المركبة أن يراني كي يقف وينتظرني في مرآته، وينتظر ولو كنت أبعد كثيرا عن المحطة.. فلا عقاب لتأخري أو تبكيره هو! هذا المستحيل أيضا تأكد لي عن باصات اليهود التي كانت تأخر ال5 دقائق والعشرة واردا جدا لديها، فلا يعقبه أي تذمر.. طبيعي جدا في بلادنا ما هو مستحيل هنا في بلاد الجيرمان!

أركب الباص وكبار السن يحيطهم اليتم، "اليتم المتأخر"، لا أحد يرافقهم في ذهاب واياب لهم، اللهم سوى العكازة وانحناءة الظهر، حتى المقعدين، تجد الباص قد خصص لهم مكانا ووسيلة للصعود، وكل الاحتياطات كي يتمكنوا من السفر وحدهم، فترى الدولة قد جندت ما لديها حتى تؤازر يتمهم بدل من أن تقبل لنفسها العودة الى الوراء ومطالبة الأبناء برد المعروف معروفا.

أصل مدرسة اللغة، ويعرف كل منا نفسه، فنخوض في اختلافات البلاد من حيث عدد الاطفال وايضا سن الزواج، فتقول لي المعلمة اذا عرف ألماني أنك متزوجة وأنت في سن الثالثة والعشرين من عمرك فسوف يفقد صوابه، هل هو أمر طبيعي في بلادكم؟؟ نعم، وفي مناطق من بلادي فاني أعتبر قد تأخرت في الاقدام على الزواج.. فتسبقني فتاة في الثلاثين من عمرها لتقول لها انها قد اطلعت من قريب على معدل الانجاب في ألمانيا لتجده منخفض جدا، فقالت المعلمة نعم بتنا نرى في انجاب ولدين كافيا بل وكثيرا.. لا يمكنني سوى أن أربط هذه المعطيات بحالة اليتم التي يواجهها كبار السن في ألمانيا، ولو توقف الأمر عند كبار السن لهانت علينا الأبعاد، الا أنها أقسي من ذلك بكثير، أن تنجب طفلا وتجد فيه قد سلبك التنعم في حياتك وسلبك الاحتراف في مهنتك ومن ثم تقلص مستمر في عدد الولادات الالمانية مقابل الاجنبية لتكره على أثرها زوارك الكرام وترى بهم أيضا سلبوك متعة العرق الالماني الخالص، وتظل على اثرها بوجه مكفهر، مقابل المرح والضحكة المتواصلة التي رأيتها في زملائي الذين أتوا من امريكا الجنوبية ومن بلادنا العربية ومن رومانيا، لدرجة أن معلمتنا الالمانية على الرغم من لطافتها الا أنها لا تجدد سببا في كثير من الضحكات والقهقهات التي يفرزها أبناء مجتمعات دافئة فتظهر نفورها..

قرأت بحثا ذات مرة يقارن بين ميول الانجاب في اسرائيل الصهيونية ، واوروبا متمثلة بالدولة الأبرز في معدل الانجاب الأقل وهي ألمانيا ، وقد ورد حينها انه يساوي 1.8، وفي تقرير للجزيرة أحدث ورد انه يساوي 1.3 لكل أمرأة.. يقارن البحث بين ردة فعل زوجين اسرائيليين تبين انهما عاجزين عن الانجاب مقابل زوجين المانيين، فان الاسرائيليين سيلجآن الى كافة طرق العلاج والمحاولات ، وتعتبر نكسة في حياتهما، مقابل الالمانيين الذين يعتبران عدم قدرتهما على الانجاب أمر طبيعي للغاية لا يستدعي من قبلهما أي تحرك خاص..

أنظر تقرير الدويتشي فيلي (القناة الألمانية - بالعربية) - هنا
أنهي درس اليوم لأعود الى البيت فأقرر احضار بعض ما يلزمني لطبخة اليوم، أدخل الى الدكان، فتجد أن كافة الطبخات التي استمتع في طبخها واستمتعت في تذوقها وأكلها من تحت يدي أمي في السابق موجودة على الرف جاهزة، فتستغرب تلك الزواية الصغيرة من الخضار والشحيحة كما، وتفهم المتبضعون الالمان الذين يصفون أمامك ليدفعوا ثمن ما اشتروه، فبالكاد يحوي ما تبضعوه شيئا من الخضار ، ويشتروه بالحبة والحبتين، مقابل "البوكسات" التي نجلبها لبيوتنا في البلاد، فهل تنازلت المرأة الألمانية عن الطبخ بعدما تنازلت عن الانجاب، وعماذا ستتنازل أيضا؟؟

لا أدري أن كان الألمان يعون أين هم؟؟ أو ربما أن كنا نحن نعي أي نحن ، فمن السهل أن نمايز ما هم عليه مقارنة بما اعتدنا عليه، و هم قد ولدوا على عيشة وماتوا عليها وليس بالضرورة قد عاشوا الخلل أو ربما "الحداثة" كما يتصورون.. ولكن بكل الأحوال فان لما يعيشون حتما تبعات بعيدة المدى ، وأضرارها معروفة لمتخصصي علم النفس والاجتماع وحتى الديمغرافيا، فهل يكون العلم والمعرفة ومعطياته شافية لأن يرتدعوا، أم أنهم منجرفون لا محالة خلف ارادات أنانية غذتها الحرية المتوسعة لصالح الفردانية، وخصوصا أن علمهم قد نفعهم كثيرا في تربية أولادهم على احترام الوقت مثلا سابقا..!

وكيف علينا نحن أن نحصل علما من بعدها ننفع به الأمة، ونتمكن من تعليم أبنائنا احترام الوقت (مثلا) ،الأمر الذي نعجز عنه حتى في أكثر الأماكن وعيا له وعايشته في الجامعات بين اليهود كطلاب الجامعات، وصار من المفهوم ضمنا في مجتمعات أخرى..!

عوالم انعاش.. جوقة وقرار وحلم (3)

2009-11-28T19:31:00.003+02:00

يعتبر التفكير المجموعاتي والخلل في ادراكه من أهم المشاكل التي يعاني منها مجتمع ما لأن لديه الكثير من الاسقاطات السلبية على نواح عدة في كافة أوجه حياتنا. منها النظام الحاكم، وفي المؤسسة الحرة ،وفي ادارة المدرسة ، وآخر في العائلة الكبيرة ومن ثم النواة قاصدة هنا الأسرة. وستجد ذات التفاعلات غير الصحية فيها جميعا، والخلل الأكبر برأيي هو آلية اتخاذ القرار. فيظن كثيرين أن وجود اختلاف في الآراء ان هو الا نزاع فضائحي لا يجلب سوى العار لمجموعة ما، مع أنه على العكس تماما ان هو الا أمر طبيعي جدا علينا الاعتراف فيه، ولكن الأولى هو ايجاد طريقة الخلاص من هذا الاختلاف الى الاتفاق وقرار عادل على الأقل نسبيا.

ان أهمية "آلية اتخاذ القرار" والتركيز عليها كنقطة مفصلية كما فعل المطالع مع حركة اقرأ الطلابية، تضمن لنا استبعاد احتمال ظهور مستبد أو رأس هرم في المجموعة يتسلط عليها مستغلا الانجرار المجموعاتي خلف مشاعر الجو العام الوحدوية والاهتمام الفطري بالتكتل فيفرض رأيه، واذا ما فكر نجيب في التعبير عن رأيه أو المعارضة فانه سيتخوف من افساد متعة الآخرين الذين عادة ما يستميتون جميعهم لتأييد الرأي الواحد والاستخفاف بالاراء الأخرى.

هذا ما قرأته تماما في تفاعلات التحضير للزواج بعد أن كانت هواية الجميع المفضلة أن يغني بذات السرب، والبطل من يخرس الزعيق الصادر في الخلف، فيثقل الضغط المتواتر على كاهل الزاعق الوقح، ليظن في أحيان كثيرة أن لا شيء يستحق ويفكر في التسليم للظلم ، كنت سأفعلها وأدع ارادتي عني الا أني أبيت التسليم في هذه بالذات: "أن تتزوج ممن وكيف؟".. وربما تكون هنا المعارضة هي الأصعب ، لأن الفرحة فرحة الجميع والا فستنهال عليك نظرات تفسيراتها كثيرة لا تمتلك لها وقتا للتفسير لأن ما هو أهم ينتظرك.

اضطرني هذا التفكير المجموعاتي التعامل مع منضمين جدد في دائرة متخذي القرار فصار فيها أصحاب استحقاق غير شرعيين، كنت أنظر اليهم طوال حياتي على أنهم يسلكون مسارات لا أفكر في حياتي كلها أن أسلكها ولكن نظرتي تلك لا تعني شيئا ولا تلك المسالك ما دامت لا تضر بي ولا تنفع فارتأيت لنفسي تجاهلها، ولكن الأنكى من هذا عندما تقرر هذه المسالك أن تصب في مسلكي!

سأسرد عليكم فيما يلي وفي حلقاتي التاليه مواقف طريفة ستضحكون لها ، أو تشفقون .. ولكنها فعلا كانت ستكون من الأثقال التي تتخذ مقعدا في ميزان القرار.

جاء مسرعا وكل ملامح الجدية تكسو وجهه، جاء يريد التحدث مع مصدر النشاز، ميساء، يريد أن يسرد علي حلما ظنه رؤيا ستتحقق بالتأكيد. من سياط الحلم كان استخدام مقام والدي المتوفي رحمه الله لارغامي على التراجع عما أنا عازمة عليه، فقد رآه غير راض عن شيء مما يحدث، كان غير راض في الحلم ، فأوهمت ارادة هذا الشخص الواعية وموقفه الواقعي ان عدم الرضي يقع على الجاني الوحيد وهي ميساء دون بقية الجناة من حولها، حدثني ولما جابهت القصة بابتسامة مستخفة، استخدم سوطا آخرا ، "دين ميساء" الذي لا يعقل أن يرفض رؤياه هذه، لكن المشكلة أن "دين الناس" الذي يستخدمونه لتغييب عقولهم عن التفكير والتهرب من قضايا صعبة تستلزم الحزم فيلجأون الى الأحلام كي تقرر عنهم، ليس هو التي آمنت به ميساء وأسلمت وجهها لربه..فكان أن أنهي محادثته بعبارة "بالعسي أخرى أنت بتآمنيش.." فأبديت صمتا معناه واضحا، بأني أرفض هذا الأسلوب تماما..ألحقته أنا بموعظة طويلة أعادت الملامح الجدية والمتحمسة "لحل الحلم السحري" الى الحيرة مجددا، وخرج بخفي حنين بعد أن كان قد وعد بقية السرب بأن يقضي على المشكلة نهائيا، وسارعت الاتصالات اليه حتى قبل خروجه ، تريد معرفة النتيجة، هل رضخت ارادة ميساء للحلم؟؟ وقبلت تغييب عقلها؟؟

ذات الشخص الذي برع ليلتها في استخدام سوط "الدين والايمان .." جاءني ليلة الزفاف عندما كنت أرفض أشياء تخرج عن حدود الشرع ليقول لي " الكتاب فوق (السماء - ميساء احمد) الليلة مسكر .." فحسبي قوله تعالى ساعتئذ: "ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها" .. عجبي كل مرة وألف مرة لأولئك المغيبين بحضور دين الله ولأولئك المزاجيين بحضوره أيضا.

يتبع..!

عوالم انعاش.. عذرا لأني حمقاء تحب الكتابة(2)

2009-11-06T21:46:00.000+02:00

ترددت كثيرا قبل أن أكمل حكاية انعاش مع عدة أيام يطلق عليها الناس بالعادة "فرحة العمر" ، كنت قد فكرت في ارجائها لسببين ، أولهما هو القراء الذين قد يعتبرون منها قضية شخصية بالأساس بسبب التقارب الزمني بين تدويناتي هذه والأحداث، وثانيهما هو الشحنة العاطفية التي قد ترافق طرقعتي للوحة المفاتيح أثناء الكتابة وكنت أفضل أن أبتعد قدر الامكان عما حدث حتى لسنوات فلربما نظرتي قد تتسع لأمور وتجارب كثيرة أخرى مختلفة أو متشابهة قد تساهم في صقل موقف أحكم من الذي أنا عليه الآن.. ولكني بكل الأحوال لا زلت أجد نفسي ملزمة تجاه بعض الأخطاء المتجذرة وليست العابرة لكي أسمح لنفسي بغض الطرف عنها، وأيضا المتكررة فلا أعتقد أبدا أنها ظرف شخصي يخصني وحسب وانما هي تقع ربما يوميا في بيوتنا كافة، ومن هنا أستمد مسؤوليتي للكتابة!

تنويهين آخرين تفكرت فيهما كثيرا أحب أن أعبر عنهما ها هنا ، أحدهما سمة التسامح التي اعتبرها الناس فضيلة طوال سني عمرهم، أصر يوما بعد يوم اعتبارها من أكبر رذائل الأمة التي جعلت الأمراض الاجتماعية تتفشى فتشرعن أعمالنا المشينة. آخرهما التكالب على مرضاة الناس مبتذلين بعض الأحاديث النبوية الشريفة عن حسن نية وجهل أو خبث ، فيقبل لنفسه الرجل أن ينام قرير العين وقد سعى طيلة يومه في استراق طبطبات الناس له وحبهم له، الى درجة يخسر فيها نفسه فلا يعيشن في حين من أحيان حياته وقد اتخذ لنفسه موقفا واضحا يشتري به رضى بعض الناس ويبيع به رضى آخرين، وربما موقفا هو الأثمن يكسب به مرضاة الله مهما لحقها من التبعات.

من الجدير بالذكر أيضا هو أني وعلى اثر نقاشاتي المتواصلة مع المطالع، نقاشات أنصح الجميع اتخاذها لنفسه وسيلة فتاكة لادراك الذات، لا بد وأن أعترف أن حكاية انعاش احتوت عوامل النهاية السعيدة – وهو زواجي من الانسان الذي لم ير رسولنا الكريم لنا الا النكاح- بفضل آدميين خطائين ، آمنوا بي وبقدراتي ، أرجح أني لو اضطررت التعامل مع آخرين فانها كانت ستغلق بنهاية تعيسة يلفح بها وشاح الظلم شخصين اثنين على الأقل. وقد ذكرت ما يكفي من الأسباب التي ستدعني أسترجع فيها اللحظات الحمقاء دون غيرها، وأقلبها بين كفي أحرفي من على ظهر مدونتي العزيزة.. والجميع مدعوون للمتابعة.

وفي هذه اللحظات بالذات استرجعت اليوم الذي نشرت فيه مقالي الأول في موقع بانت تحت عنوان "جمعية اقرأ تحت المجهر"، ظننت يومها أن الأمر سهل جدا بعد أن كتبته ولم يكلفني نشره سوى ارسال بريدال واحد الى الموقع وفي اليوم التالي مباشرة احتل صفحة من صفحات "مقالات"، لينقلها بسرعة البرق شاب الى " منتديات اقرأ" ، وبدأت التعليقات تتراشق دون رادع من روادع العيب والحرام.. صار الجميع يتصل بي مصدوما وأنا وقتها لم أعرف السبب الى أن لفت انتباهي اهتمام الجميع بالتعليقات ، ذهبت لأراجعها فاذا بها صلفة دنيئة لا ترتقي ولو بذرة الى مستوى المقال.. فكانت براءتي يومها وخبرتي الضحلة في الكتابة علنا أن أودت بي حتما الى البكاء، بكاء واتصال فوري بوالدي أشكوه أمري، فيجيبني ببرود وحيادية بعد أن كان قد اطلع عليه، "هذه ضريبة الكتابة، من يكتب عليه أن يكون أهلا للنتيجة". لم يشجعني البتة آنذاك الا أنني اكتشفت لاحقا أنه كان يطبع ما أكتب ويعرضه على المعلمين في المدرسة! ليس عبثا كانت تلك القصص البريئة التي كتبت في الصف الثالث وطلبت من معلمي أن يمنحني فرصة سردها على أترابي، ويعودني يوميا بالسؤال أبي كان.." ما كتبت لنا اليوم؟"

معرض فرانكفورت الدولي للكتاب

2009-10-27T20:01:00.003+03:00

أكبر تظاهرة دولية تحتفي بالكتاب والثقافة

http://aljazeeratalk.net/node/5086

في فرانكفورت العاصمة الاقتصادية لألمانيا وأم المعارض الكبرى في أوروبا والعالم منذ حوالي خمسة قرون، كان الملتقى الأول لي منذ تواجدي في ألمانيا مع المعرض الدولي للكتاب، وضيف الشرف للدورة ال61 كانت الصين وأدبها.

كنت أظن أن حجمه الضخم -والبالغ في الحقيقة 172 ألف متر مربع- ليس سوى مبالغة من أحدهم يريد أن يصف هول ما يرى ، الى أن جاء اليوم وفتحت لي الأبواب مشرعة عن طوابق ومصاعد لا تنتهى عند انتهاء قدرة البصر. تلفحك ألوان الأكشاك الكثيرة والطريقة التي تتخذ كل واحدة من دور النشر في التعبير عن نفسها وتسويق ذاتها، ولا تملك سوى الانحناء لأول حدث في حياتك يعنى بالكتاب بهذا القدر، فيعرض من على بقعة واحدة ما يقارب النصف مليون عنوان كتاب!

بلاد العرب أوطاني..

كانت الجولة الأولى بالطبع تهرول صوب الأكشاك العربية لتلق نظرة سريعة حول محتوى الكتب الصادرة فتجدها تتراوح بين الأدب من الروايات والخواطر، وأخرى متثاقلة بنعرتها الاقليمية فتخصص كتبا كاملة لقبيلة كذا أو شيخ فلان، وأخرى كثيرة تهتم بالتراث والموروث من المؤلفات الى أن شقت بونا شاسعا بينها وبين الواقع، وتلحظ اهمالا ملحوظا للعلوم والكتب الفكرية ذات المحتوى المعلوماتي.

ولهذا فان تميز احدى دور النشر عن الأخريات منوط بجهودها المبذولة في ترجمة الكتب التي تحاكي واقعنا المعاصر، ليلمع نجم مشروع "كلمة" عن "أبوظبي للثقافة والتراث" التي تعمل على ترجمة الكتب المختلفة، وأيضا "المجلس الوطني للثقافة والفنون الآداب" الكويتية بسلسلة عالم المعرفة الصادرة شهريا وتكون في غالبها مترجمة وعناوينها مثيرة للاهتمام.

من الجدير بالذكر التنويه الى انتشار ملحوظ للكتب التي تعالج الارهاب فيوحى اليك أن هي الا كذبة ألبسنا اياها الاخرون ليخلص نفسه منها فصدقناها وصرنا نكتب فيها ونؤلف المؤلفات وكأنه موضوع أغدق علينا بحضوره حتى نجد ما بامكاننا التحدث والتنظير فيه دون نهاية!

موطن المعرض – ألمانيا

ولأن ألمانيا هي موطن المعرض فان لكتبها وكل صادراتها الثقافية تجد طابقين كاملين وعالم مليء بالألوان الساحرة والألعاب الثقافية والعروضات المهتمة بالأطفال خاصة دون غيرهم.. بالاضافة الى الكتب الالكترونية التي وفق التقارير صارت مع كل عام تشغل مساحة اضافية عن السنوات الماضية بالرغم من الاستبعاد الواضح للقائمين على المعرض لأن يحتل من ساحة الكتاب التقليدي!

هذا بالاضافة الى الندوات المنتشرة في كل زوايا المعرض، تجري فيها دار النشر مقابلة مع أحد مؤلفيها بالاضافة الى المترجم ، ويجلس من أمامهم الجمهور للاستماع، وطابق آخر مخصص للصحفيين يجرون فيه مقابلاتهم المنفردة مع الكتاب والناشرين من جميع أنحاء العالم، وكافة الفعاليات الصغيرة مثل قيام أحد المترجمين بالترجمة الحية أمام الجمهور.

الصين ضيف الشرف

كانت الصين لهذا العام هي ضيف الشرف التي يخصص لها مساحة أكبر من غيرها تقوم فيها باستعراض الأدب الصيني ، وأيضا بعضا من المناحي الثقافية والعروض المسرحية في أخيام تأخذ لها مكانا بين القاعات المحيطة بالمكان، هذا بالاضافة الى تواجد "التبت" الذين عبروا عن مطالبتهم بالاستقلال عن الصين.

لم يكن التبت المعارضين الوحيدين فقد تواجد هناك مجموعة ممن يطالبون بتحرير ايران على اثر الاحداث الاخيرة وتواجدوا بشكل خاص أمام دور النشر الايرانية في قاعات المعرض.

عوالم انعاش.. بين واقع مهزوم وارادة تنوي الانتصارعبثا(1)

2009-10-12T16:49:00.033+03:00

كانت ثقتي بنفسي منذ صغري معززة، لأني حظيت في البيت بدعم قوي وفي المدرسة مباشرة كان انعكاسا آخرا مكملا لما عشته في البيت وخصوصا في الابتدائية من قبل المعلمين، الأمر الذي جعلني أجتاز مرحلة (الاجتهاد – الخيبة ) وفق اريكسون بسلام، مما دفعني وبقوة للانطلاق صوب العلم وبحوره بنهم مستقبلا. وعند دخولي الثانوية بدا لي وكأني استنفذت كل طاقاتي فلجأت الى مخزوني منذ سنين سبقت فوقف الى جانبي واستطعت أيضا اجتياز المرحلة هذه بصورة مقبولة جدا من الناحية الرقمية أقصد تحصيليا. في الثانوية عشت مراهقة حيوية وفق المفاهيم النفسية التي درسناها فقد أكثرت من النقد اللاعقلاني، كنت أختلق الخلل اختلاقا حتى اتحدث عنه، تبادلت الصراخ ووالديّ كثيرا، لم أكن تلك الابنة المثالية ذلك الحين فتهيأ لوالدي يومها أنهما أفرطا في "تدليلي" وها هما اليوم يدفعان الثمن، أيضا اهتممت بالشلة وصديقاتي كثيرا، اذا ما نظرت الى هذا الاهتمام الآن وجدته مبالغا به، وأؤرخ مرحلة الانتهاء من فترة المراهقة يوم أن انفصلت عن صديقاتي المقربات بصورة مفاجئة ومن دون اية أسباب منطقية فخلقت لديهن شعورا بالامتعاض، أيضا في تلك الفترة (أثناء المراهقة) لم أعد أشبه نفسي التي كنت، وصارت اهتماماتي تختلف عما اعتدت عليه وصارت صغيرة وأحاول جاهدة التستر على الكبيرة منها أمام زملائي في المدرسة لأن الجدية هناك تحتل مكانا دنيئا بين التصنيفات الاجتماعية المراهقة. دخلت الجامعة في تخصص علم النفس وهناك راجعت سنواتي الخالية فوجدت أنها نسبيا سليمة مقارنة بسنوات الآخرين المليئة بتحكم الآباء المفرط في أبنائهم، وصراعاتهم الظاهرة منها والخفية، كنت أشعر بالاستقلالية التي لم تكن في يوم من الأيام مدعى نفور لدى والدي بقدر ما هي محل رضى منه، كان هذا الاستقلال غالي الثمن بعض الشيء لأنك لا بد وأن تشعر بوحشة عاطفية وخصوصا في بداياتك الجامعية ولكني مع الوقت اعتدت عليها واليوم بت أنظر اليها ايجابيا.

أثناء استراحتي لعام في البيت قبل خوض غمار الأروقة الجامعية بدأت استعيد نفسي مبتعدة عن الحياة الاجتماعية الزاخرة وصرت أشعر بصورة جلية بعودتي الى ميساء التي صنعها والدي يوما ما في مخيلته، ومن حكمة الله يومها أن من الله علي بنعمة اسمها "منتديات اقرأ" فهناك وجدت من ترتقي اهتماماتهم الى مستوى اهتماماتي ، وجدت من يهتمون لأمر الأمة والآخر والمجتمع ،كل ما ترعرت عليه ولكني افتقدته في الأصحاب.. كان والدي لا يجالسنا مرة الا وكانت مواضيعه تلتف حول هذه الدائرة التي صممها لأولاده وأرادهم أن يحوموا حولها ، أراد من أبنائه أن يكونوا شركاء في التغيير، في الثورة..!

الجميع كان يتذمر من الفساد لكن الجميع كان يفشل في امتحان التطبيق فشلا مبينا، ومن أراد النجاح فعليه أن يمر أمتحانا قاسيا لم يجربه من قبل، ويدفع الثمن بل وربما يدفع الآخرين من حوله الثمن رغما عنهم، ولكنها طريق الحرية .. تحرير الأجيال لا أفرادا متقطعين وارادات يتيمة، في هذا الامتحان أصر والدي أن ننجح دون غيره.

لا أريد أن أجعل من أبي المتوفى صنما نعبده من دون الله، ولكن أبي برز في صفات عدة يتفق عليها جميع من تعامل معه وعاش واياه، كان أهمها زهده عن مظاهر الحياة فلم يسمح لنفسه في يوم من الأيام خوض غمار منافسات المظاهر والتكالب على الأسماء الرنانة أو الفخفخات المفخخة، كان يحب التواضع ويمارسه كأجمل هواياته لأن فيها تحديا للأوهام التي يحلم بها بقية الناس. وكذا قسما من أخوتي وأنا منهم ، تشربنا هذه الصفات ، وقد تعززت لدي شخصيا عندما خالطت المجتمع اليهودي المثقف في الجامعة، وها أنا اليوم في ألمانيا أستغرب اهتمامهم الزائد في أناقتهم .

لهذا لا زلت الى يومي هذا أتعجب من أولئك الذين يمنحون مظهرهم وقتا من العناية ، وان صارت عادة من عادات الانسان فلا أتقبلها ان تكون وسواسا كما رأيت الامر عند كثيرين من حولي، حولي الذين لم أتدخل في يوم من الأيام في خياراتهم ومنها تضييع أوقاتهم في هكذا أمور ولم أحاول أبدا أن أفرض عليهم ما تبنوه لأنفسهم كأسلوب حياة.. ولكن عجبي كل عجبي من أولئك الذين لا يقدّرون بنيتي التي أرسخ عليها منذ سنواتي الأولى في هذه الحياة، ولا أقول بنية عبثا انما لأعبر عن أمر مركب في ذاتي تركيبا وصار جزءا من أنفاسي التي أتلفظ ، فلم يفرض الاخرون بنيتهم على غيرهم؟؟

كان أبي لو ظل حيا (ولا نقول سوى قدر الله وما شاء فعل) الضمان الوحيد لحريتي التي تم سلبها يوم زفافي وما قبل أيام منه في التحضير له.. وارادتي التي بناها هو بنفسه ووضع فيها الغالي والثمين كي ينحتها وفق ما خرجت عليه، وفي الوقت نفسه أحمد الله حمدا كثيرا على تلك "الثقة" وهو السلاح الفتاك الذي سلمني اياه كي أواجه السهام من حولي ولا آبه لها.

سأكتب لكم في تدويناتي التالية بالتفصيل عن تجربتي الفريدة والتفاعلات الاجتماعية التي عشتها من أجل الزواج.. أريد منها تسليم أمانة هذه التجربة الى آخرين كي يكونوا على دراية ويعوا المواجهة بصورة أفضل من التي لدي.. وكذلك هي تهمة الى آخرين سلبوني قيم أردت التمتع بالعيش تحت كنفها وفرضوا علي قيمهم الخاصة بل العامة لأنها كلها مبنية على صنم وهمي اسمه "النــــــاس"ّ!

عقد قران ومن ثم زواج

2009-09-23T02:18:00.006+03:00

توكلنا على الله (:

أعود اليكم بقراءاتي لهذه التجربة

خواطر عن خواطر

2009-09-07T14:43:00.016+03:00

كثيرون التفتوا الى تميز حلقة خواطر لهذا العام والتي يقوم فيها الشقيري برحلة الى ما أسماه كوكب اليابان في اشارة منه الى الهوة الهائلة بين المجتمع العربي والاسلامي والمجتمع الياباني من حيث ثقافة القيم. اليابان بلد لم يثر فضولي في السابق كما هو الآن وذلك لتزامن الحلقة هذا العام مع دراستي لمساق يتحدث فيه عن تاريخ اليابان باسهاب ويتطرق اليه حتى القرن التاسع عشر، عندها فقط أصابني فضول شديد الى معرفة المزيد بعد تخلصي من الغموض المخيف ربما تجاه هؤلاء الناس .

ومن ثم علق كثيرون على ما يرد فيه وكان من ضمن ما ورد في تعليقهم هو قضية الانتحار في اليابان ، التي تشكل أرقاما مرتفعة . بحثت عن الموضوع كي أعرف نسبة الأرقام بين الدول فوجدت انها تحتل المرتبة الثانية ضمن مجموعة الثمانية مع الكثير من الأرقام التي تؤكد ارتفاعها فعلا.

لم يصعب علي كثيرا ترجيح أسباب هذه الظاهرة بعد دراستي المتبحرة لهم على الأقل من الناحية التاريخية والثقافية ، وفي الحال استرجعت ورود قضية الانتحار الكثير والنظر اليها بصورة ايجابية غير التي لدينا مثلا كالتحريم القطعي لها في الاسلام.

كان أولها في معركة جمباي Gempei war والتي تنازعت فيه عائلتين مقربتين من عائلة القيصر لديهم على خليفته فنشب نزاع مدته تقرب الأربعين عاما كان آخرها عام 1885 عندما هزمت عائلة تايرا taira من كيوتو (بلد القيصر) وقد فرت ومعها الوريث انتوكو antoku ووفق الرواية التاريخية فقد فضلوا الانتحار عبر الغرق في البحر على الوقوع في براثن العدو فقفز الوريث ابن الخمسة أعوام وجدته في البحر. وان ما ميز حوادث الانتحار لدى اليابانيين ليس انتهائها بانتهاء الحدث وانما كتبت الروايات من بعدها تمجد الفريق المنتحر والمهزوم وتظهره بصورة بطولية.

كان المجتمع الياباني بعد انتقاله من فترة الحرب المستديمة في القرني الرابع عشر والخامس عشر ، الى فترة الاتحاد في القرن السادس عشر أي ما بات يعرف بعهد ايدو edo وهو المدينة المركزية آنذاك والمعروفة اليوم باسم العاصمة توكيو tokyo، كان مقسما الى طبقات اجتماعية أعلاها هم المحاربون samurai warriors والذين كانوا في غالبيتهم يعيشون في مدينة ايدو وكانوا يتمتعون بصلاحيات تسمح لهم استغلال الطبقات التي تليهم ومنها طبقة الفلاحين والتي تليهم مباشرة، فكان أن حدث مرة وقام احد المحاربين باهانة كبير من الفلاحين ولم يقبل السكوت عنها فقام المحارب بقتله، فتعهد عاملو الفلاح احضار رأس المحارب الى قبر سيدهم وهذا ما فعلوه ، فأصدر الملكية عليهم حكما بالانتحار والبالغ عددهم 47 فردا، وفيهم أيضا كتبت رواية مشهورة chushingurs - 47 ronin تمجد هؤلاء المنتحرين.

وهناك الكثير من الحالات التي كان فيها المهزومون يرمون بأنفسهم الى التهلكة على الوقوع في الأسر من القياصرة وكبار المحاربين الذين ورد في التعليمات الموجهة (البوشيدو bushido) اليهم تعظيم قيمة الاخلاص للسيد لدرجة كانوا فيها ينتحرون بعد موت سيدهم بادعاء مرافقته في موته، قيمة أخرى عظمت من الموت بنظر المحاربين باعتبارها طريق المحارب وأنها المفضلة بالنسبة اليه اذا ما خير بين الحياة والموت..الخ.

بالاضافة الى الروايات فان المسرح في القرن الثامن عشر كان مفتوحا لقصص الانتحار والتي كان أشهرها "انتحار حبيبين في سونزاكي" والتي تتحدث عن هروب الحبيبين وانتحارهما بعدما فرقت العواقب الاجتماعية والسياسية .. بين زواجهما. وقد حصل ان انتشرت ظاهرة انتحار الحبيبين معا الأمر الذي اضطر السلطات الى منع تمثيل هذه المشاهد..!!

بالامكان اذا استيحاء شيئا من هذه الأسباب وربما لو قارناها مع ثقافتنا لوجدنا ضحالة من هذه النوعية وان كان مجرد تخمين بحاجة الى بحث أكبر.. ولكني فعلا أترك تساؤلا جانبيا على اثر هذه المناقشة يراودني بخصوص تأثير الروايات والمسرح والأفلام وما شابهها على تصرف الانسان ومنها الى الحد من حرية الكتابة والتعبير، فقد قرأت مرة كتابا كاملا يتحدث عن منع النشر متي وكيف ولماذا، وهل رواية وثقافة الجنس تسول لقارئها الى ارتكاب الأمر فعلا، أم أنها تظل في حدود الأحرف؟؟ لست هنا لكي أجيب بالنيابة عن أبحاث كثيرة من واجبنا اجراءها وأحيانا كثيرة نلجأ الى التحريم والمنع كي نريح أنفسنا بحجة الابتعاد عن اماكن الشبهة، الأمر الذي يجرنا الى تقييد الحرية بشكل مبالغ به ..!

لا شك أن الانتحار في اليابان هو جزء من الثقافة المترتبة عن تاريخهم ،وفي ديانتي البوذية والشينتو لم أصادف ما يتعلق بقضية الانتحار نهائيا أي أن الموقف ليس حازما كما هو في ديانة الاسلام وهو التحريم.

المماطلة في حركة اقرأ.. مسؤولية من؟

2009-08-25T16:48:00.007+03:00

كنت دائما أود بعد ايقافي من منتديات اقرأ (الحركة الطلابية الاسلامية في فلسطين 48) ايجاد طريقة ما للوصول الى تراسلاتي الخاصة مع أدارة اقرأ لأستشهد بها في بعض المواقف حتى يكف الكثيرين عن وصفي بالحاقدة وعجزهم عن تفسير تهجمي عليهم، ومرت الأيام والسنون وكنت تقريبا قد عزمت على أن أترك النقاش في هذه القضية لأن التغيير نحو ما ناضلنا لأجله يجري في الطريق الصحيح وان كان بطيئا..
وأثناء تصفحي في بريدال الجيميل العزيز والبحث عن التراسلات القديمة وجدت نفسي كنت قد نسخت بعضا من تراسلاتي تلك، فملأتني الفرحة.. أن جئناكم يا كادر اقرأ بالدليل...

نلاحظ في الفترة الأخيرة وبعد ثلاثة أعوام من الحاحنا وبشدة على بعض المباديء التي كانت اقرأ ترفضها جملة وتفصيلا، دخولا في المسار الصحيح الذي اعتقدناه بعد عناد طويل أظن سببه هو الارادة الطلابية المسلوبة والمستودعة بأيدي المشايخ الذين يعيشون بعيدا عن نقاشاتنا المنطقية في غالبها، فيقتنع الطلاب ولكنهم لا يقوون على الفعل والتغيير لأن القضية برمتها محتجزة عند الشيخ صاحب السلطة والمال!

اليوم بدأت تساورني شكوك أخرى بخصوص الادارة المستقلة والارادة الطلابية، بعد أن كنا قد تخطينا قضية الحريات وبالذات حرية التعبير عن الرأي وان كان مخالفا بالاضافة الى كون صاحبها من صلب مركبات الادارة ، فقد صار مشايخ اقرأ يمولون العاملين في صفوفها من الطلاب وصرت أعول قليلا على ذممهم..وسيستعبدون الآن أكثر من أي وقت مضى.. كن مخلصا مقابل المال!

والان سأعرض عليكم اقتراحات لعدة مواضيع أرسلتها للأستاذ محمد فرحان (رئيس الادارة الطلابية) لطرحها في المنتدى بعدما شجعت أمر تناول المواضيع الحساسة المأخوذة من واقع الطلاب وألا نظل نثرثر في المثاليات ..
*الاتصال الذي أجرته الأخت ايمان قبل لقاء القلم بيومين / مدى شرعيته وأبعاده (طبعا لن نشخصن القضية أثناء الطرح وانما نتعرض لبعدها العام)- كنت يومها مندوبة حركة الرسالة في ادارة اقرأ القطرية، وقد عزمت المشاركة في مؤتمر طلابي ستعقده مؤسسة القلم يومها واتصلت بي الأخت أيمان مصري مسؤولة الادارة القطرية تبلغني بأمر ملزم ألا وهو عدم حضور المؤتمر!

* حركة الرسالة الطلابية بين مطرقة الانفصال وسندان التوحد (وكذلك هنا التعرض لانفصال القلم واقرأ في باقي الجامعات وتوحدها في الجامعة العبرية / سلبيات ايجابيات) - حركة الرسالة التي تضم شقي الحركة الاسلامية عكس المسار القطري. (وارادة الشيخ كمال خطيب)!

* السرية في العمل ، الى أي مدى، السرية حتى لا تصل الى حالة التكتم التي تكتم أفواه النقاش بين شريحة الجامعيين وفي أي القضايا بالضبط؟..

* بين 3 محاور: الحرية الشخصية والانتماء والتعصب

* الثوابت والمتغيرات في الاسلام وكيف على الطالب الجامعي التعامل معها ، هل بوساطة الفقهاء ..

* دور الحركة الاسلامية في تشجيع الطلاب في الخوض في العلوم الاجتماعية وهل تتبنى فعلا هذه القضية وتعمل على معالجتها : والأهم كيف ولماذا؟؟

أرسلت هذه المواضيع للأستاذ محمد فرحان وفي الحال اتصل بي (متوترا) يرفض طرح أول موضوعين وبالذات قضية حركة الرسالة والتي بدأت تسخن في تلك الفترة ، وقال لي أن هذه المواضيع لا يناقشها سوى أصحاب الشأن وهي موضوعا خاصا لا يناقش في الحيز العام..!!!

كان ذلك في أواخر عام 2007 وظلت اقرأ تضيق على حرية التعبير والنقاش الحر في المسائل الطلابية وها نحن اليوم في أواخر عام 2009 ونجد تحولا كبيرا في توجه اقرأ وقد سمعت بعد تأخير عام واحد على الأقل نقاش قضية حركة الرسالة بتفاصيلها وبأساليبها جميعا وان حصلت بعد التضييقات الفطرية كاغلاق المواضيع. وباعتقادي بالذات بعد أطباق الضغوطات التي قدمناها على مائدة موقع بانت فرأت اقرأ وان كان بصورة غير واعية أن "تظب" النقاش في منتداها خير لها ألف مرة من الجلجلة والتجريس برّة، وبعد سلطة المدونات التي انتشرت بين أوساط الطلاب من فلسطينيي ال48.

النقاشات المفتوحة والحرة اليوم :
براءة أبي المقداد المشهورة
حركة اقرأ والابداع
تساؤلات أولية على طريق تجاوز الأزمة ذات الأولوية
الحركة الطلابية في جامعات الداخل الفلسطيني

السؤال الأخير هو الى متى ستظل اقرأ طفولية تعاند بداية وتقتنع بعد مرور الأيام وهدر الأوقات أن هذا لا يصب سوى في صالحها؟

الجواب الأخير: عندما تمنح الأدارة ارادة مستقلة بعيدا عن نفوذ المشايخ وخصوصا بعد منح كادرها الطلابي على السواء حقي التصويت والانتخاب..!

بين ثنائية التخلي العربي واحتلال سوداوي لا يرحم!

2009-08-11T10:23:00.003+03:00

http://www.aljazeeratalk.net/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86/%D9%85%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF/%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D8%AD%D9%85

عائلة من بين آلاف العائلات الفلسطينية التي ترابط في أرض القدس الشريف، كتب عليها أن تعيش أقسى تجليات الاحتلال لأنها في بؤرة النزاع، لسان حال المحتل "كلها لنا وارحلوا عن هنا جميعكم"، هناك ما يكفيكم من الأرض لتتخذوا منها ما تشاؤون غير هذه..ولكن عائلة رائد دبش رغم كل شيء تجيب سنظل هنا، ومع كل المعاناة تصرخ نحن بشر وطاقاتنا محدودة قد تعجز!

اصابة عمل السيد رائد تجعله يرزح تحت وطأة الحيرة الأمر الذي يضطره أن يتسول جلاده من مؤسسات الاحتلال الاسرائيلية على اثر غياب تام لليد الفلسطينية في هذا البلد منذ جريمة جدار الفصل العنصري التي قطعت أوصال القدس عن سندها الضفاوي، والاختفاء التدريجي لأي سلطة فلسطينية تسأل عن حال أهل القدس لتتركهم يعيشون الضائقة وحدهم ، وتمن عليهم سلطات الاحتلال بمؤسساتها الوهمية التي أوجدت فقط لاستنزاف طاقات أرباب البيوت أمثال رائد ، وتدعه يتعلق ولو بقشة اسمها "مكتب العمل" لكي يعيل ولو بأقل القليل رعيته، هذا المركز الذي وصله رائد منذ عام 99 حتى عام 2006 دون اجابة حقيقية ترجي من أجل الحصول على عمل يأخذ بالحسبان اصابته، سوى مخصص ضمان الدخل حتى يظل هو وطموح أبنائه مقيدا تحت خط الاحتلال ووراء الجدار والحدود، فتضيق عليهم الدنيا بما رحبت فربما أودى بهم الأمر الى التفكير بالرحيل والكفر بخرافة اسمها "الرباط"..!

سبعة أبناء وأم لا تعمل وأب عاجز عن العمل وفق المتطلبات العادية التي لا تأخذ حالته الجسدية بعين الاعتبار، وبيت صغير لاتعرف حدود الغرف فيه، وقطع القماش وبعض الألواح الحديدية تفصل بين أقسام البيت في بعضه، ولا مجال لأية اضافة لأنها غير قانونية وستتعرض لاخطارات الهدم، فلا يتضمن سوى أبسط حاجيات العيش الكريم، وبالرغم من أمراض الأب الصحية والنفسية الا أن مسؤولياته تطارده حتى في نومه، زوجته الأردنية الى اليوم بعد 14 عاما تروح وتجيء وتصف الطوابير تلو الطوابير لتجديد الاقامة ، ولم الشمل صار كما يبدو حلما يروى في القصص فقط. وابنته شادية المصابة بمرض السيلياك تحتاج بسببه الى مأكولات خاصة باهظة الثمن لا يقدر أباها على احضارها لها.

بينما نحن جلوس وسط هذه العائلة الدافئة ، يأتينا عم الأطفال ويظن بنا الجميع وسيلة الانقاذ الاخيرة، ليبدأ الآخر يشكونا همومه المشابهة تماما لما يصيب أخيه دون أن يمل.. ولكنك لا تسهو عن الأطفال وابتسامة الأمل التي تساوي كل شيء، وتفوقهم المدرسي الذي يصر عليك أن تفعل المستحيل أن تفي فتساعد ولو بنفسك دون استنجاد أحد. سجود ابنة السيد رائد البكر حافظت على الرقم الأول بين أترابها في المدرسة وهي الآن تترفع للصف الثامن، عندما تسألها عن المستقبل تجيبك وهي تجابه غصة تملأ صوتها البريء لتحدثك عن أبطال التاريخ الذين لم تقف عوائق الحياة أمام طموحاتهم..

وها نحن الى اليوم لا زلنا نبحث عن أموال الأمة وزكاتها لنثبت أهل هذا البيت وغيره الكثير من البيوت في القدس في كل أحيائها، فمشاكلها الاجتماعية تدمي القلب، ولا يصيبك عند سماعها سوى الهلع.. أترككم هنا في نهاية الكلم لتفكروا جميعكم فيما يمكن فعله لصد كل مطارق الظلم من ذوي القربي ومن مستوطني هذا الزمان .. فالقدس قدسنا استعمرنا ربها فيها، فهلا أقمنا العهد ..! اليكم!

خيانة اسمها: المراهقة

2009-08-08T16:18:00.008+03:00

الحلقة الرابعة
كبرت راوية وتميزت في دراستها كالمعتاد مذ صغرها، ولأن تفوقها كان فرصتها الوحيدة لاظهار نفسها التصقت به ، وظلت تلتزم الجدية حتى في طفولتها المبكرة، كانت تجلس مع الكبار وتكره مخالطة الصغار وتأنف عن اللعب معهم.. بلغت الرابعة عشر من عمرها ولا زالت على حالها، صديقاتها يجتمعن ليتحدثن عن آخر أخبار البلدة ، وآخر صرعات الموضة وهي لازالت محتفظة بنظرتها المستعلية تجاه زميلاتها.. لا تحب سماع محادثاتهن الوقحة والخاصة وتشعر أن الدنيا ستقلب عليها من عل وتبلعها وتأخذ بها صوب الخيانة، خيانة والديها الجديين، اللذان منحاها كل الثقة فأرجعت اليهم كل الجدية ، وظلت ملتزمة حتى في مشيتها المسطّرة..
كانت في الصف ما ان تخوض موضوعا أكبر من أترابها تلاحقها كلمات السخرية والاستخفاف سائلة الى متى ستظلين هكذا ، ومسكينة لم تعش حياتها.. وازداد التحدي لديها، مع أنها في المقابل كانت تغار من منافستها في التحصيل في الصف التي كانت تتشقلب وفق كل ظرف، والجميع يحبها ويتمني مصاحبتها.. لكنها أبدا وكلا لن تتراجع، لن تخن ثقة والديها..!!
ومع أن فضول المراهقة يظل يطاردها الا أنها كانت تكبته وكانت تعتبر كل زلة ان هي الا رجس من عمل الشيطان.. كبرت راوية وصارت اليوم في العشرين من عمرها، لم تتعب نفسها كثيرا في البحث عن هويتها فقد ولدت معها، واي تراجع عنها ما هو الا كبيرة من الكبائر.. لا يعقل أن تسمح لنفسها في يوم أن تشطب عشرين عاما من أيامها لأنها أحيانا تراجع نفسها فتجد نفسها عاجزة عن الاجابة عن كثير من الأسئلة..
ولو كان الأمر متوقفا على تساؤلاتها لما كان شيئا يستدعيها من جديد للنظر فيما اعتادت عليه طوال حياتها، ولكنه جاء وبالتأكيد اليوم الذي كان لزاما على راوية أن تنطلق الى الحياة وبطبيعة تحصيلها العلمي الذي اضطرها ان تتمسك بخوض التجربة الجامعية والتي بالذات لا يمكن لها أن تحتمل سوى من لا يشبهونها.. كما أظن!
صار كل شيء في مخالطتها للحياة متوقف على تساؤلات الناس واطروحاتهم الشكاكة لما تعتقده واعتقدته طوال حياتها، وهنا بدأ الخلل يدخل جيوب عقلها من كل الجهات.. لم تكن قادرة على كل هذا الاستخفاف في مواقفها ومناقشتها بالحجة على ما تبنته لنفسها وصار يحتل موقع القدسية، كانت تغضب لأتفه الاعتراضات، وكانت تبكي كثيرا في بداية مشوارها الجامعي، صارت تعيش في بيئة كلها صورايخ أسئلة تقصف حصون معتقداتها التي نشأت عليها ، لم تفكر بالاجابة عليها اصلا، بل ظنت انها الكفر بعينه ، ظنت طوال الوقت انها تستمع الى ما يجب ان لا تستمع اليه، ظلت خواطر الخيانة تلاحقها، الى أن جاءت تلك اللحظة فعلا التي أودت بها الى الاستقالة!
وكان عندها حتى تتخلص من هذا الجديد أن تختار بين دربين: اما دراسة الطب الذي لن يتدخل في معتقداتها ومتبناها الاجتماعي والسياسي والنفسي، واما أن ترتاد أروقة العلوم الشرعية حيث يتوافق كل شي مع شيء واحد هو هي، ولن تناقش ولن يناقشها أحد كثيرا!!!!

كيف السبيل للخروج من دائرة الاستهلاك الى دائرة الانتاج؟

2009-08-04T21:20:00.009+03:00

تتحدث تلك المرأة فتصل أحاديثها مسامعي عن أن وفق آخر مسح احصائي لديها اتضح أن نسبة كبيرة من بنات العائلة الموقرة قد ارتبطن بأطباء، ظنا منها أن الطبيب في أيامنا لا يزال حالة نادرة كما كان في السابق، ولم تسمع بعد عن أخبار تسونامي منهم..لا أقصد هنا أنه من المحتمل ان تقل أمكانيات وفرص العمل وان كان ذلك واردا جدا، ولكن أتأمل الانجرار الأعمى لدى المجتمع عندنا وراء:

1) الأسماء ومظاهرها.. اذ انه لا يزال يعتاش بقوة على وريد المراءاة مع تجاهل كل حسابات الربح والخسارة، فان ورقة المظاهر هي الرابح الحاسم لديهم لا شك.

2) اختلال التوازن المجتمعي على الصعيد الجمعي فبغض النظر عن افتقاده وحاجته لمخططي الجغرافيا المهنية ، الا أنه يسير وراء مخطط كينج الذي تم صياغته على اثر أحداث يوم الأرض للتعامل مع المجتمع العربي في الداخل الفلسطيني من قبل المؤسسة الاسرائيلية، وكان ضمن هذا المخطط هو تقليل فرص العمل في كثير من المواضيع التي يتم تدريسها وابعاده عن أماكن العمل الوطنية (دون اعتبار الرفض الفردي للعمل بها) التي تتخلل متخصصين اجتماعيين ونفسيين واقتصاديين وغيرها، ودفع هذا المجتمع كما هو مجتمع كثير من أقليات العالم الى العض وبالنواجذ على المواضيع الطبية والهندسة ، التي تتوفر بها فرص عمل أكبر بكثير.. فتجد تزايدا كبيرا في كل التخصصات الطبية وعزوفا حتى عن مهنة المرأة التقليدية وهي خوض سلك التعليم..

3) المنظومة التربوية التي كرست العيش المرتبط بكثير من العوامل، وقللت من احتمالات العيش المرتبط في جزء كبير منه على الشخص نفسه وقدرته على الانتاج، فتجد أشخاص الجميع مهزوزة في ايمانهم بقدرتهم على خلق مشروع بسيط في بدايته الا انه استثماري من الدرجة الاولى في نهايته، وأعمال كثيرة كهذه مفقودة حد الموت، كما أن العائلة عدا عن الطالب نفسه تجد الواحد منهم تسيطر عليه استحواذيه العمل والتوظف ، فقط للوصول الى ما يسمى معاشا شهريا وان كان لا يعني شيئا سوى مصروف بسيط ..!! فتتغير الدوائر الحياتية لدينا فقط لسبب الهرولة المقيتة خلف سحر يدعي "المال" .
لا أريد أن يفهمني أحدهم أني أدعو الى التقشف والعزوف عن متطلبات هذه الحياة وأبسطها وأولها المال، ولكني لا زلت أستغرب كيف أننا نفتقد "قدرة الانتاج"، واعتدنا الخمول والسلبية، ولن أتطرق هنا الى مشروع كبير تعجز الغالبية عن انجازه. ولكني أتأمل أنماط الحياة البسيطة فتجدها كلها مستهلكة مملة.. فماذا يعني أن تجد طفلا صغيرا يكرس حياته لشيء يسمى "بسيخومتري" وهو امتحان نهائي، لتفهم على اثره أنه لو لم يكن شيئا من هذا القبيل لما طالع هذا الطفل كلمة واحدة، وستجده أيضا يخسر انجازات الطفولة التي لن يعشها بعد .. ماذا يعني أن تجد والدين أنجبا للتو طفلهما الصغير وصارا يفكران بزواجه وحفلته المميزة، وكأنها الخطوة الكبيرة القادمة بعد انجابه، ويظل الوالدين يمضيا الوقت بعد الوقت حتى تعلو الشيبة شعر الرأس، فيأتي اليوم المنتظر لتجدهما يسرفا كل طاقاتهما على يوم واحد هي حفلة الزواج!!!

دون النظر أيضا الى أن مطالعينا في غالبهم ، أو أطفالنا ممن تشربوا قيمة حب المطالعة تجدهم يقرأون الكتاب تلو الآخر دون أن يلتفت بدوره الى أهمية الكتابة في نفس الوقت والانتقال الى مرحلة الانتاج على اثر مرحلة الاستهلاك من القراءة.. وأيضا أن تجدنا نتصفح صفحات الشبكوت يوميا وأفراد العائلة كلهم دون أن يفكروا بدورهم في المساهمة في اثراء محتواه مما لدينا ، وخصوصا ان امكانية الانتاج والمشاركة فيه متاحة أمام الجميع الأمر الذي خلق مع الوقت مصطلحات جديدة أهم ما صار يطلق عليه "اعلام المواطن".

تجد طلابنا الجامعيين ينهون دراستهم وكثيرا منهم يستقر في البلاد المتوفر فيها أماكن العمل، بعد أن وصل السوق في البلدات العادية (القرى والمدن الصغيرة) الى اشباع بلغ فيه التنافس حدا لا يطاق على اثر تدخل الواسطة واحباطها لاصحاب الاستحقاق أحيانا..وأحيانا كثيرة أخرى هو اعتماد المتخرج المطلق على مراكز التشغيل الرسمية والحكومية والخاصة التي يحتل فيه مرتبة الموظف، وان كان الأمر في بدايته مقبولا ولكنه بالعادة يستمر الى أن يصير تواكلا مقيتا ويتساوى به الجميع وبالكاد تجد من يبادر بنفسه الى استثمار ما لديه من قدرات ويكون سببا في ايجاد عمل لنفسه وابتكار أماكن عمل أخرى يفيد بها غيره ويستفيد منها في الوقت ذاته.

هناك تساؤلات كثيرة يجب أن تطرح تجاه هذه الحياة الاستهلاكية حد الافراط..وقبل هذه التساؤلات هناك مسؤولية كبيرة تجاه احياء الحس الانساني البسيط نحو الانطلاق من أجل ان يشعر ولو قليلا بالحلقة المغلقة التي نعيش دون أن يفكر أحدهم ويساهم ولو بصورة بسيطة للخروج منها..

لم أفكر شخصيا بعد بالحلول، ولكني كثيرا ما أظن أن دغدغة الحس الانساني الذي يسأم الملل والروتين بطبيعته، واجباره على الهروب من حالة "عد الساعات والايام" لهو أمر مفيد جدا، لأنك عندها ستجد هؤلاء على الأقل يوفرون أموالا طائلة يصرفونها في أمور استهلاكية أنانية، لاستثمارها في مشاريع مجتمعية ستعود بالنفع على الجماعة والأفراد معا!

كيف يمكن لنا من الناحية الفعلية أن ننتقل بانساننا من أنانيته وتفكيره الاستحواذي بذاته الى التفكير الجمعي والوعي واللاوعي أحيانا الجماعي ، طبعا ليس أسهل علينا من أن نظل نخطب بالقيم الجميلة في مساجدنا وفي مناسباتنا المهرجاناتية، ولكني أقصد هنا مشاريع عملية أكثر ابداعا من عملية التلقين المعتادة التي لم تحرك ساكنا بعد في أي حس من أحاسيسنا الجماعية!

اقترب العود.. والقدس مستودعون!

2009-07-07T16:45:00.015+03:00

لأول مرة أشعر في أن زمنا مهما في حياتي قد انتهت حقبته، لم تكن تلك المرة الأولى التي أعيش فيها تجربة الفراق .. أشعر أنها انتهت بسرعة أو بالأحرى دون مقدمات أو مشاعر تتقدمه ..
وضعت خدي على وسادتي لآخر مرة في القدس، وأجد نفسي أسترجع وبسرعة شريط الذكريات الخصب، كان مليا بالتجارب التي لا تدعني الا أن أبكيها..
دخلت القدس وكلي خيبة من الأجواء هناك، شعرت أني أعيش مقارنة سافرة بين المحتل والفلسطيني وان لم تكن عادلة الا أنها تلقائية لا مفر منها ..ولكني في المقابل خرجت وتتخذ من قلبي تلك الكتلة المركبة من الانتماء مقعدا، الانتماء الى المكان والوطن بمفهومه الرمزي، لم أتشرف به الا عندما عشت القدس ووطأت قدماي ثراها.. هواها صار مميزا ، لا يمكن لك أن تتنفسه الا في تلك البقعة الوحيدة من هذا العالم كله. في الجامعة العبرية نهلت علمي، ولا أخفينكم في يوم أني سعدت كثيرا بأساتذتي أولا ، ولن أنكر انكشافي على وجهة أخرى لم أعهدها من قبل، بالرغم من أنات الخوف والشبهة الكثيرة التي تصادفها، ففي الحقيقة فانطباعي الجميل يفرض ان أسطره هنا دون ذاك، انطباعي الجميل تجاه خبثهم. كرهت كثيرا منهم وأحبب قليلا، وأكذب ان لم أقل اني سعدت لأن ممن أحبب وكرهت قد استفدت، قد تعلمت الكثير مما قد اتبضعه للبقية من أجلي الذي قدر الله لي أن أعش بعد.. الطلاب اليهود مركبون ولا تستطيع اختصار الحكم عليهم ببساطة لانهم كثر فعلا، وأتحدى كل من يريد ان ينكر علي اطلاق صفة الاخلاص والجد على هؤلاء الناس..
هذا ولم تختف في يوم من الأيام صورة المحتل في وجه أحد من هؤلاء جميعا، وكنت أراه في وجوههم تصفعني من بعيد ويذكرني أين أنا وبين من..!! لا تبك عينك أيها العربي .. في القدس من في القدس الا أنت.. صديقاتي وأخواتي في الله، أؤكد فيها أن القدس لم تكن لتعني في يوم من الايام لي شيئا لولا هؤلاء الرائعات.. وحركة الرسالة والتجربة الطلابية المريرة أثرتني حد الاشباع، وسأخونها ايما خيانة لو لم اعتبر ان لها الأثر الأكبر على نضوجي ووعيي الحياتي.. عملت بجد في مرات وفي مرات أخرى كنت كاليائسة، أكر وأفر.. لم تكن تجربة بذلك الكمال والجمال بقدر ما هي تجربة غنية فكريا وعمليا واداريا.. ومنها بدا لي أني أخالط الطلاب العرب الأذكى في البلاد والأدهي.."نسبيا"..!
طبعا لا يمكن لي أن أتغاضى عن التحول الكبير في "التزامي"، دخلت وانا افهم الاشياء تقليديا وخرجت وقناعات كبيرة وكبرى تبدلت لدي، دخلت تقليدية جدا مبتعدة عن النبت الحقيقي الذي زرعه بي والدي، ولكني سرعان ما تشرفت بمعرفة أناس أعادوني الى مسار ذلك النبت، وسيسعد أبي كان لو علم أني من أكبر المنتهجين لنهجه وقناعاته الحياتية ، وفهمه المختلف اجتماعيا وسياسيا ونفسيا للاسلام اليوم!
القدس وأقصاها ومعالمها الرائعة، كنت أسير خلف المقدسيات وأقدامي المنهكة لا تقدر على حملي، الا أني أتأمل وأقول بل هي الطريق للوصول الى قلب القدس.. سرت فيها وبين أهلها وكلي عشق ممزوج بخلطة ألم سحرية ، لا أعرف كيف لي أن أملك القدرة على الجمع بين هذين معا.. كيف لي نسيان باحات المسجد الأقصى والاستظلال بشجره والدراسة من تحته، وأطفالها الذين حادثتهم دون أن أكل.. ونسائها ومن أسلموا حديثا ممن تصادفهم كثيرا هناك وتضرب معهم اواصر التعارف والتعاطف، أمهاتها وضاربات اطفالهن كن اكثر من يغظنني، وحجاتها الكبار متمرسات البهادل بذريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. اااااااه، وفجر الأقصى يا رب..فجر الأقصى وركعتيه الطويلتين والأكثر خشوعا.. يا رب.. احم هذا البلد المبارك، وارزق أهله الخلاص من غياهب سجون الغيبوبة القاتلة ، يارب! الطريق لم تنته بعد، وما هذه الا البداية.. هذا هو يقيني.. يرونه بعيدا ونراه قريبا

بلبلة أم بلبلة؟؟ !!

2009-06-25T23:53:00.006+03:00

لا أشعر بالراحة كثيرا اذا ما حدثت عن حالي لأحد ما.. ربما علمتني صديقاتي أو الأيام بعد وفاة أبي أن أفعلها وان فعلتها نادرا..

ولكني أجزم أني تغيرت أو على الأقل أعي ما أنا عليه وما يجب أن أكونه..كخطوة أولى نحو التغيير

هكذا وجدت نفسي بعد ضغط نفسي كبير دون أن أتوقع أن افتتح صفحة المدونة لأكتب عليها فلربما خفف علي من ضغوطات الغد الدراسية..وألهمني القدرة على فتح صفحة جديدة في وقت حرج.. لا أقدر خلاله التعايش مع الجديد او امتلاك قدرات التكيف وبالذات الآن..

هي المقادير على مدار سنوات تختار أن تتربص بي في أوقاتي الحياتية الحرجة الأمر الذي أثر عليه كثيرا ان كان هو في اتخاذ القرار او التركيز في امتحانات الفصل..لكني لا زلت أتفكر في الحكمة وأشعر أنها تجرني الى أشياء أظنني لا أحمد عقباها ولكنها الخير كل الخير بالنسبة لي..

لا أريد الانكار أني أشعر بالضعف ولكني أعتقد غالبا أنه اختبار القوة التي تحيا في مكنوناتي، هل أنا كما أتصور ؟؟ بالغة بما فيه الكفاية حتى أكون نفسي دون أن أتعلق بالآخرين أو أحتاجهم كمقوم أساسي في حياتي؟؟ أنتظر النتيجة لأعرف نضوجي هذا الذي أراه..

الحسم هو من أكدّ المهام الحياتية ومن أكثرها تكرارا، أحيانا تبدو الأشياء جلية واضحة للعيان ، لكن اللخبطة والبلبلة تحيطك من كل جانب وتسأل نفسك ما سببه فلا تجد سوى أنه الضعف ثم الضعف.. تتخذ القرار فتضحك على نفسك بعدها.. الهذه الدرجة من الغباء أنا؟؟ يمكنك التراجع.. نعم دائما يمكننا التراجع الا ان المشكلة انك ستدفع ثمنه غاليا ان لم تكن قد دفعته، وان تظل بين هذا وهذا ستدفع ثمنا اغلي واغلي..

احتجت كثيرا لما كان دائما متوفرا لدي، مستشارا، واحيانا تحصّل مستشارا بديلا تتفاجأ انه المشكلة ذاتها!!!!

عائدون ..!

2009-06-14T17:35:00.004+03:00

أستسمحكم عذرا على بلادتي في التدوين ..

عائدون بعد اكثر من شهر بقليل من الآن

عائدون وفي جعبتنا الكثير..

انتظروني.. وانتظروا مفاجآتي

أقوى وأجمل (:

(سرقة عن الجزيرة توك)

بسبب امتحان ياباني الى الآن لا أدري كيف سأحفظ الأسماء والتسميات لأجله..

بس لعيونك يا فلسطين رح أعملها!